完全な覚醒の願望を持つためには、自分が何を目指しているのかを理解しなければならず、そのためにはまず、真の止揚、涅槃に到達する可能性を確信する必要があります。 このことは、前巻で述べた、心の本性は純粋であり、煩悩は不定であるという話題に戻ることになる。 その結果、心の究極的な本質を探り、それを通じて空しさを理解し、推論的に悟ることになる。 聡明な修行者たちは、虚無を推論的に悟り、完全な覚醒に到達する可能性を確認した上で、菩提心を生み出しているのです。 その菩提心は特に強固であり、理性に基づいているため退化することはない。 謙虚な修行者は、師や過去の修行者、経典に触発されて、覚醒が可能であると思い込んでいる。 この漠然とした覚醒の理解によって、菩提心を生み出します。

『明晰な悟りの装飾』の中で、弥勒菩薩は22種類の菩提心を述べていますが、それは後の章で説明されるでしょう。 蓄積の道の最初のレベルの修行者は、土のような菩提心を持っており、それは修行者が菩提心を失い、非菩薩の状態に戻るように退化することがあります。 しかし、蓄積の道の中層に到達した金のような菩提心は、安定していて、退化することはない。 空虚を悟る智慧と切り離された菩提心は、蓄積の道の初段を越えて発展することができないので、空虚の理解を深めるとともに、菩提心を生み出す原因を作ることが重要である。 チャブが示す精神的な豊かさの状態に到達するためには、菩提心の観察対象である完全な覚醒を理解する必要があります。 完全な覚醒を得る可能性は、新たに生み出さなければならないものではなく、無始から存在する私たちの心の生得的な性質である。 釈尊は『安居1.51』で次のように述べています：

僧侶たちよ、この心は光り輝いているが、不純な汚れによって汚れている

そして弥勒は『崇高な連続体』（RGV 1.50 ）で次のように述べています：

汚れは偶然のもの、良い性質は生まれつき備わっているものだ。

心の性質は澄んだ光であり、
穢れは不純物である。

これらの師は共に、なぜ心の汚れを除去することができるかの二つの理由を強調している。 第一に、汚染物質を破壊することができる強力な反力が存在することです。 第二に、心の性質が澄んだ光であること、つまり汚染物質が心の性質に留まることがないことである。 物事を認識し理解する能力は、心の生来の性質である。 不明瞭なものを克服し、この能力が完成され、価値あるものに集中するとき、心は浄化され、すべての不明瞭なものが取り除かれます。 その時、私たちの心は仏の全知全能の心になります。

もし何かを悟る能力が心の本性であるならば、なぜ私たちの現在の心はすべての存在を悟らないのでしょうか？ それは不明瞭なものによって汚染されているからです。 チュブは悟りで心を豊かにすることを示しますが、完全な豊かさや悟りの状態に到達するためには、完全な浄化が必要です。 つまり、豊かさを実現するためには、浄化が必要なのです。 このように、ビャンが最初に来て、ビャンチュブ（チベット語で覚醒を意味する）という言葉がチュブの後に来ますが、これは浄化がなければ、すべての対象を知る可能性がないからです。 菩提心に伴う二つの願望を実現するためには、努力と精進が必要です。なぜなら、究極の菩提心、すなわち空虚を直接悟る知恵を無思想に実現するためには、静寂と洞察力が培われ、一体化されなければならないからです。 5296>

「ただその智慧だけが、心の中のすべてのわだかまりを、決して再び現れることのないように取り除く能力があるのです」

「ただその智慧だけが、心の中のすべてのわだかまりを、決して再び現れることのないように取り除く能力があります」

「ただその智慧だけが、心の中のすべてのわだかまりを、再び現れることのないように取り除く能力があります」 「ただその智慧だけが、心の中のすべてのわだかまりを、再び現れることのないように取り除く能力があります。