Pour avoir l’aspiration au plein éveil, nous devons comprendre ce à quoi nous aspirons, et pour ce faire, nous devons d’abord être convaincus de la possibilité d’atteindre la véritable cessation, le nirvāṇa. Cela nous ramène au sujet de la nature pure de l’esprit et du caractère adventice des afflictions, qui a été abordé dans un volume précédent. Cela nous amène à enquêter sur la nature ultime de l’esprit, ce qui nous permet de comprendre et de réaliser par déduction la vacuité. Les pratiquants aiguisés génèrent la bodhicitta sur la base d’une réalisation inférentielle de la vacuité qui confirme la possibilité d’atteindre le plein éveil. Leur bodhicitta est particulièrement ferme et ne peut dégénérer car elle est basée sur le raisonnement. Les pratiquants de niveau modeste, inspirés par leurs enseignants, les pratiquants passés et les écritures, supposent que l’éveil est possible. Avec cette vague compréhension de l’éveil, ils génèrent la bodhicitta. Parce que leur bodhicitta est basée sur la foi, elle n’est pas ferme et est vulnérable à la dégénérescence.

Dans l’Ornement des réalisations claires, Maitreya décrit vingt-deux types de bodhicitta qui seront expliqués dans un chapitre ultérieur. Les pratiquants du niveau initial de la voie d’accumulation ont une bodhicitta de type terre, qui peut dégénérer de telle sorte que le pratiquant perd sa bodhicitta et rechute à l’état de non-bodhisattva. Cependant, la bodhicitta de type or, atteinte au niveau intermédiaire du chemin d’accumulation, est stable et ne peut pas dégénérer. La bodhicitta divorcée de la sagesse réalisant la vacuité ne peut pas se développer au-delà du niveau initial du chemin d’accumulation ; il est donc important d’approfondir notre compréhension de la vacuité tout en créant également les causes pour générer la bodhicitta.

Cet esprit de sagesse qui se concentre sur la bodhi est complètement développé à la bouddhéité. Pour arriver à l’état d’enrichissement mental indiqué par chub, nous devons comprendre l’objet observé de la bodhicitta – le plein éveil. Le potentiel d’atteindre le plein éveil n’est pas quelque chose qui doit être nouvellement généré ; c’est une qualité innée de notre esprit, présente depuis des temps immémoriaux. Le Bouddha a dit (AN 1.51) :

Cet esprit, ô monastiques, est lumineux, mais il est souillé par des souillures fortuites.

Et Maitreya a dit dans le Continuum Sublime (RGV 1.50) :

Les polluants sont fortuits ; les bonnes qualités existent de manière innée.

Dharmakīrti fait une déclaration similaire (PV 2.208ab):

La nature de l’esprit est une claire lumière;
les souillures sont adventices.

Ces deux maîtres soulignent deux raisons pour lesquelles les polluants peuvent être éliminés de l’esprit. Premièrement, il existe de fortes contre-forces capables de détruire les polluants. Deuxièmement, la nature de l’esprit est une lumière claire, c’est-à-dire que les polluants ne demeurent pas dans la nature de l’esprit. La capacité de connaître et de comprendre les objets est la nature innée de l’esprit. Lorsque les obscurcissements sont surmontés et que cette capacité est perfectionnée et concentrée sur des objets valables, l’esprit est purifié et tous les obscurcissements sont éliminés. A ce moment-là, notre esprit deviendra l’esprit omniscient d’un bouddha.

Si la capacité de réaliser quelque chose est dans la nature de l’esprit, pourquoi notre esprit actuel ne réalise-t-il pas tous les existents ? Parce qu’il est pollué par les obscurcissements. Alors que chub indique l’enrichissement de l’esprit par des réalisations, pour arriver à l’état d’enrichissement ou de réalisation parfaite, une purification totale est nécessaire. C’est-à-dire que la purification doit avoir lieu pour que l’enrichissement puisse se produire. Ainsi, byang vient en premier, suivi de chub dans le mot byang chub – le mot tibétain pour l’éveil – parce que sans purification, il n’y a aucune possibilité de connaître tous les objets.

Cependant, dire que la capacité de connaître et de comprendre qu’un objet – même un objet tel que la vacuité de l’existence inhérente – est une qualité innée de l’esprit ne signifie pas que nous pouvons nous asseoir et nous détendre et que l’éveil viendra à nous sans effort. La concrétisation des deux aspirations associées à la bodhicitta implique des efforts et de la diligence, car la sérénité et la perspicacité doivent être cultivées et unifiées afin de réaliser de manière non conceptuelle la bodhicitta ultime – la sagesse réalisant directement la vacuité. Seule cette sagesse a la capacité de supprimer tous les obscurcissements de l’esprit de telle sorte qu’ils ne puissent jamais réapparaître.

« Seule cette sagesse a la capacité de supprimer tous les obscurcissements de l’esprit de telle sorte qu’ils ne puissent jamais réapparaître »

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