Jotta meillä olisi pyrkimys täydelliseen heräämiseen, meidän on ymmärrettävä, mitä tavoittelemme, ja tätä varten meidän on ensin oltava vakuuttuneita siitä, että on mahdollista saavuttaa todellinen lakkaaminen, nirvāṇa. Tämä palauttaa meidät aiheeseen siitä, että mielen luonne on puhdas ja kärsimykset ovat sattumanvaraisia, jota käsiteltiin aiemmassa teoksessa. Tämä puolestaan johdattaa meidät tutkimaan mielen perimmäistä luonnetta, jonka kautta tulemme ymmärtämään tyhjyyden ja sitten saamme siitä johtuvan oivalluksen. Terävän taidon harjoittajat synnyttävät bodhicittan tyhjyyttä koskevan johtopäätöksellisen oivalluksen pohjalta, joka vahvistaa täydellisen heräämisen saavuttamisen mahdollisuuden. Heidän bodhicittansa on erityisen luja eikä se voi rappeutua, koska se perustuu päättelyyn. Vaatimatonta oppia harjoittavat, opettajiensa, aiempien harjoittajiensa ja pyhien kirjoitusten innoittamina, olettavat, että herääminen on mahdollista. Tämän epämääräisen ymmärryksen pohjalta he luovat bodhicittan. Koska heidän bodhicittansa perustuu uskoon, se ei ole luja ja altis rappeutumiselle.

Kirkkaiden oivallusten koristeessa Maitreya kuvaa kaksikymmentäkaksi erilaista bodhicittatyyppiä, jotka selitetään myöhemmässä luvussa. Kumuloitumispolun alkutasolla olevilla harjoittajilla on maankaltainen bodhicitta, joka voi rappeutua niin, että harjoittaja menettää bodhicittansa ja vajoaa ei-bodhisattvan tilaan. Kullan kaltainen bodhicitta, joka saavutetaan kasautumispolun keskitasolla, on kuitenkin vakaa eikä se voi rappeutua. Tyhjyyden oivaltavasta viisaudesta irrallinen bodhicitta ei voi kehittyä kasautumispolun alkutasoa pidemmälle; siksi on tärkeää syventää tyhjyyden ymmärtämistä samalla kun luomme syitä bodhicittan synnyttämiseen.

Tämä bodhiin keskittyvä viisausmieli kehittyy täydellisesti buddhalaisuudessa. Päästääksemme chubin osoittamaan mielen rikastumisen tilaan meidän on ymmärrettävä bodhicittan havaittu kohde – täydellinen herääminen. Mahdollisuus saavuttaa täysi herääminen ei ole jotakin sellaista, joka on luotava uudestaan; se on mielemme synnynnäinen ominaisuus, joka on ollut läsnä alusta alkaen. Buddha sanoi (AN 1.51):

Tämä mieli, oi munkit, on valovoimainen, mutta se on satunnaisten epäpuhtauksien saastuttama.

Ja Maitreya sanoi Ylhäisessä Jatkumossa (RGV 1.50):

Epäpuhtaudet ovat satunnaisia; hyvät ominaisuudet ovat olemassa luonnostaan.

Dharmakīrti esittää samanlaisen lausuman (PV 2.208ab):

Mielen luonne on kirkasta valoa;
epäpuhtaudet ovat satunnaisia.

Kumpikin näistä mestareista korostaa kahta syytä, miksi epäpuhtaudet voidaan poistaa mielestä. Ensinnäkin on olemassa vahvoja vastavoimia, jotka kykenevät tuhoamaan epäpuhtaudet. Toiseksi, mielen luonne on kirkas valo – toisin sanoen epäpuhtaudet eivät pysy mielen luonteessa. Kyky tunnistaa ja ymmärtää kohteita on mielen synnynnäinen luonne. Kun hämärtymiset on voitettu ja tämä kyky on täydellistetty ja keskitetty arvokkaisiin kohteisiin, mieli puhdistuu ja kaikki hämärtymiset poistuvat. Tuolloin mielestämme tulee buddhan kaikkitietävä mieli.

Jos kyky oivaltaa jotakin kuuluu mielen luonteeseen, miksi nykyinen mielemme ei oivalla kaikkia olemassa olevia? Koska se on hämärtymisten saastuttama. Vaikka chub viittaa mielen rikastuttamiseen oivalluksilla, täydellisen rikastumisen tai oivaltamisen tilaan pääseminen edellyttää täydellistä puhdistumista. Toisin sanoen puhdistumisen on tapahduttava, jotta rikastuminen voi tapahtua. Siten byang tulee ensin, ja sen jälkeen tulee chub sanassa byang chub – tiibetiläinen sana heräämiselle – koska ilman puhdistumista ei ole mahdollista tuntea kaikkia objekteja.

Mutta se, että sanotaan, että kyky tunnistaa ja ymmärtää jokin objekti – jopa sellainen objekti kuin luontaisen olemassaolon tyhjyys – on mielen synnynnäinen ominaisuus, ei tarkoita sitä, että voisimme vain istua rennosti ja rauhoittua, ja herääminen tulisi luoksemme ponnistelematta. Bodhicittaan liittyvien kahden pyrkimyksen toteuttaminen vaatii ponnistelua ja huolellisuutta, koska tyyneyttä ja oivallusta on viljeltävä ja yhdistettävä, jotta voidaan käsitteettömästi toteuttaa lopullinen bodhicitta – tyhjyyden suoraan oivaltava viisaus. Vain tuolla viisaudella on kyky poistaa kaikki hämärtymiset mielestä siten, etteivät ne voi koskaan tulla uudelleen esiin.”

”Vain tuolla viisaudella on kyky poistaa kaikki hämärtymiset mielestä siten, etteivät ne voi koskaan tulla uudelleen esiin.”