Para tener la aspiración al pleno despertar, tenemos que comprender a qué aspiramos, y para ello primero tenemos que estar convencidos de la posibilidad de alcanzar la verdadera cesación, el nirvāṇa. Esto nos devuelve al tema de que la naturaleza de la mente es pura y las aflicciones son adventicias, que se trató en un volumen anterior. Esto, a su vez, nos lleva a investigar la naturaleza última de la mente, a través de la cual llegamos a comprender y luego a tener una realización inferencial de la vacuidad. Los practicantes de la agudeza generan bodhicitta sobre la base de una realización inferencial de la vacuidad que confirma la posibilidad de alcanzar el despertar pleno. Su bodhicitta es especialmente firme y no puede degenerar porque se basa en el razonamiento. Los practicantes modestos, inspirados por sus maestros, los practicantes del pasado y las escrituras, asumen que el despertar es posible. Con esta vaga comprensión del despertar, generan la bodhicitta. Como su bodhicitta se basa en la fe, no es firme y es vulnerable a la degeneración.

En el Ornamento de las Realizaciones Claras Maitreya describe veintidós tipos de bodhicitta que se explicarán en un capítulo posterior. Los practicantes que se encuentran en el nivel inicial del camino de la acumulación tienen una bodhicitta similar a la de la tierra, que puede degenerar de modo que el practicante pierda su bodhicitta y recaiga en el estado de un no-codhisattva. Sin embargo, la bodhicitta tipo oro, alcanzada en el nivel medio de la vía de acumulación, es estable y no puede degenerar. La bodhicitta divorciada de la sabiduría que realiza la vacuidad no puede desarrollarse más allá del nivel inicial del camino de la acumulación; por lo tanto, es importante profundizar en nuestra comprensión de la vacuidad al tiempo que creamos las causas para generar la bodhicitta.

Esta mente de sabiduría que se centra en bodhi se desarrolla completamente en la budeidad. Para llegar al estado de enriquecimiento mental indicado por chub, debemos comprender el objeto observado de la bodhicitta: el pleno despertar. El potencial para alcanzar el despertar pleno no es algo que deba generarse de nuevo; es una cualidad innata de nuestra mente presente desde el tiempo sin principio. El Buda dijo (AN 1.51):

Esta mente, oh monásticos, es luminosa, pero está contaminada por contaminaciones adventicias.

Y Maitreya dijo en el Continuo Sublime (RGV 1.50):

Las contaminaciones son adventicias; las buenas cualidades existen innatamente.

Dharmakīrti hace una afirmación similar (PV 2.208ab):

La naturaleza de la mente es luz clara;
las impurezas son adventicias.

Ambos maestros destacan dos razones por las que los contaminantes pueden ser eliminados de la mente. En primer lugar, existen fuertes contrafuerzas capaces de destruir los contaminantes. En segundo lugar, la naturaleza de la mente es una luz clara, es decir, los contaminantes no habitan en la naturaleza de la mente. La capacidad de conocer y comprender los objetos es la naturaleza innata de la mente. Cuando se superan los oscurecimientos y esta capacidad se perfecciona y se centra en los objetos que merecen la pena, la mente se purifica y se eliminan todos los oscurecimientos. En ese momento, nuestra mente se convertirá en la mente omnisciente de un buda.

Si la capacidad de realizar algo está en la naturaleza de la mente, ¿por qué nuestra mente actual no realiza todas las existencias? Porque está contaminada por los oscurecimientos. Mientras que chub indica el enriquecimiento de la mente con realizaciones, para llegar al estado de enriquecimiento o realización perfecta, es necesaria la purificación total. Es decir, la purificación debe ocurrir para que se produzca el enriquecimiento. Así, byang viene primero, seguido de chub en la palabra byang chub -la palabra tibetana para despertar- porque sin purificación no hay posibilidad de conocer todos los objetos.

Sin embargo, decir que la capacidad de conocer y comprender que un objeto -incluso un objeto como la vacuidad de la existencia inherente- es una cualidad innata de la mente no significa que podamos sentarnos y relajarnos y el despertar vendrá a nosotros sin esfuerzo. Llevar a buen término las dos aspiraciones asociadas a la bodhicitta implica esfuerzo y diligencia, porque la serenidad y la perspicacia deben cultivarse y unificarse para realizar inconceptualmente la bodhicitta última: la sabiduría que realiza directamente la vacuidad. Sólo esa sabiduría tiene la capacidad de eliminar todos los oscurecimientos de la mente de tal manera que nunca puedan reaparecer.

«Sólo esa sabiduría tiene la capacidad de eliminar todos los oscurecimientos de la mente de tal manera que nunca puedan reaparecer.»