Pentru a avea aspirația spre trezirea deplină, trebuie să înțelegem la ce aspirăm și, pentru a face acest lucru, trebuie mai întâi să fim convinși de posibilitatea de a atinge adevărata încetare, nirvāṇa. Acest lucru ne readuce la subiectul naturii pure a minții și al faptului că afecțiunile sunt accidentale, care a fost discutat într-un volum anterior. Aceasta, la rândul său, ne conduce la investigarea naturii ultime a minții, prin care ajungem să înțelegem și apoi să avem o realizare inferențială a goliciunii. Practicanții cu facultăți ascuțite generează bodhicitta pe baza unei realizări inferențiale a goliciunii care confirmă posibilitatea de a atinge trezirea deplină. Bodhicitta lor este deosebit de fermă și nu poate degenera, deoarece se bazează pe raționament. Practicanții cu facultate modestă, inspirați de profesorii lor, de practicanții din trecut și de scripturi, presupun că trezirea este posibilă. Cu această înțelegere vagă a trezirii, ei generează bodhicitta. Deoarece bodhicitta lor se bazează pe credință, ea nu este fermă și este vulnerabilă la degenerare.

În Ornamentul realizărilor clare, Maitreya descrie douăzeci și două de tipuri de bodhicitta care vor fi explicate într-un capitol ulterior. Practicanții aflați la nivelul inițial al căii de acumulare au o bodhicitta de tip pământesc, care poate degenera astfel încât practicantul își pierde bodhicitta și recidivează în starea de non-bodhisattva. Cu toate acestea, bodhicitta de tip aur, obținută la nivelul mediu al căii de acumulare, este stabilă și nu poate degenera. Bodhicitta despărțită de înțelepciunea care realizează goliciunea nu se poate dezvolta dincolo de nivelul inițial al căii acumulării; astfel, este important să ne aprofundăm înțelegerea goliciunii în timp ce creăm, de asemenea, cauzele pentru a genera bodhicitta.

Această minte înțeleaptă care se concentrează asupra bodhi este complet dezvoltată la starea de buddha. Pentru a ajunge la starea de îmbogățire mentală indicată de chub, trebuie să înțelegem obiectul observat al bodhicittei – trezirea deplină. Potențialul de a atinge trezirea deplină nu este ceva ce trebuie generat de curând; este o calitate înnăscută a minții noastre prezentă din timpuri fără început. Buddha a spus (AN 1.51):

Această minte, o, monahi, este luminoasă, dar este contaminată de impurități adventive.

Și Maitreya a spus în Continuumul Sublim (RGV 1.50):

Poluanții sunt adventici; calitățile bune există în mod înnăscut.

Dharmakīrti face o afirmație similară (PV 2.208ab):

Natura minții este lumină clară;
defecțiunile sunt accidentale.

Amândoi acești maeștri subliniază două motive pentru care poluanții pot fi eliminați din minte. În primul rând, există contraforțe puternice capabile să distrugă poluanții. În al doilea rând, natura minții este lumină clară – adică poluanții nu locuiesc în natura minții. Capacitatea de a cunoaște și de a înțelege obiectele este natura înnăscută a minții. Atunci când obscuritățile sunt depășite și această abilitate este perfecționată și concentrată asupra obiectelor valoroase, mintea este purificată și toate obscuritățile sunt îndepărtate. În acel moment, mintea noastră va deveni mintea omniscientă a unui buddha.

Dacă abilitatea de a realiza ceva este în natura minții, de ce mintea noastră actuală nu realizează toate existențele? Pentru că este poluată de obscurități. În timp ce chub indică îmbogățirea minții cu realizări, pentru a ajunge la starea de îmbogățire sau realizare perfectă, este necesară o purificare totală. Altfel spus, purificarea trebuie să aibă loc pentru ca îmbogățirea să se producă. Astfel, byang vine primul, urmat de chub în cuvântul byang chub – cuvântul tibetan pentru trezire – deoarece fără purificare nu există posibilitatea de a cunoaște toate obiectele.

Cu toate acestea, a spune că abilitatea de a cunoaște și de a înțelege că un obiect – chiar și un obiect precum goliciunea existenței inerente – este o calitate înnăscută a minții nu înseamnă că putem sta liniștiți și relaxați, iar trezirea va veni la noi fără efort. Aducerea la îndeplinire a celor două aspirații asociate cu bodhicitta implică efort și sârguință, deoarece seninătatea și intuiția trebuie cultivate și unificate pentru a realiza în mod neconceptual bodhicitta supremă – înțelepciunea care realizează direct goliciunea. Numai această înțelepciune are capacitatea de a îndepărta toate obscuritățile din minte în așa fel încât acestea să nu mai poată să reapară niciodată.”

„Numai această înțelepciune are capacitatea de a îndepărta toate obscuritățile din minte în așa fel încât acestea să nu mai poată să reapară niciodată.”

.