Per avere l’aspirazione al pieno risveglio, dobbiamo capire a cosa aspiriamo, e per farlo dobbiamo prima essere convinti della possibilità di raggiungere la vera cessazione, il nirvāṇa. Questo ci riporta al tema della natura della mente pura e delle afflizioni avventizie, che è stato discusso in un volume precedente. Questo, a sua volta, ci porta a indagare la natura ultima della mente, attraverso la quale arriviamo a comprendere e quindi ad avere una realizzazione inferenziale della vacuità. I praticanti acuti generano bodhicitta sulla base di una realizzazione inferenziale della vacuità che conferma la possibilità di raggiungere il pieno risveglio. La loro bodhicitta è particolarmente ferma e non può degenerare perché è basata sul ragionamento. I praticanti di modesta facoltà, ispirati dai loro insegnanti, dai praticanti del passato e dalle scritture, presumono che il risveglio sia possibile. Con questa vaga comprensione del risveglio, generano bodhicitta. Poiché la loro bodhicitta è basata sulla fede, non è ferma ed è vulnerabile alla degenerazione.

Nell’Ornamento delle Realizzazioni Chiare Maitreya descrive ventidue tipi di bodhicitta che saranno spiegati in un capitolo successivo. I praticanti al livello iniziale del sentiero dell’accumulazione hanno una bodhicitta simile alla terra, che può degenerare in modo che il praticante perda la sua bodhicitta e ricada nello stato di un non-bodhisattva. Tuttavia, la bodhicitta di tipo oro, raggiunta al livello medio del sentiero dell’accumulazione, è stabile e non può degenerare. La bodhicitta separata dalla saggezza che realizza la vacuità non può svilupparsi oltre il livello iniziale del sentiero dell’accumulazione; perciò è importante approfondire la nostra comprensione della vacuità mentre creiamo anche le cause per generare la bodhicitta.

Questa mente di saggezza che si concentra sulla bodhi si sviluppa completamente alla buddhità. Per arrivare allo stato di arricchimento mentale indicato dal cavedano, dobbiamo comprendere l’oggetto osservato di bodhicitta: il pieno risveglio. Il potenziale per raggiungere il pieno risveglio non è qualcosa che deve essere generato ex novo; è una qualità innata della nostra mente presente dal tempo senza inizio. Il Buddha disse (AN 1.51):

Questa mente, o monaci, è luminosa, ma è contaminata da defilazioni accidentali.

E Maitreya disse nel Sublime Continuum (RGV 1.50):

Le sostanze inquinanti sono accidentali; le buone qualità esistono innatamente.

Dharmakīrti fa un’affermazione simile (PV 2.208ab):

La natura della mente è luce chiara;
i defilimenti sono avventizi.

Entrambi questi maestri sottolineano due ragioni per cui gli inquinanti possono essere eliminati dalla mente. Primo, esistono forti controforze in grado di distruggere le sostanze inquinanti. In secondo luogo, la natura della mente è luce chiara, cioè le sostanze inquinanti non risiedono nella natura della mente. La capacità di conoscere e comprendere gli oggetti è la natura innata della mente. Quando le oscurazioni vengono superate e questa capacità viene perfezionata e focalizzata sugli oggetti di valore, la mente viene purificata e tutte le oscurazioni vengono rimosse. A quel tempo, la nostra mente diventerà la mente onnisciente di un buddha.

Se la capacità di realizzare qualcosa è nella natura della mente, perché la nostra mente attuale non realizza tutti gli esistenti? Perché è inquinata dalle oscurazioni. Mentre cavedano indica l’arricchimento della mente con realizzazioni, per arrivare allo stato di perfetto arricchimento o realizzazione, è necessaria una purificazione totale. Cioè, la purificazione deve avvenire perché avvenga l’arricchimento. Così byang viene prima, seguito da chub nella parola byang chub – la parola tibetana per risveglio – perché senza purificazione non c’è possibilità di conoscere tutti gli oggetti.

Tuttavia, dire che la capacità di conoscere e capire che un oggetto – anche un oggetto come il vuoto dell’esistenza inerente – è una qualità innata della mente non significa che possiamo sederci e rilassarci e il risveglio verrà da noi senza sforzo. Portare a compimento le due aspirazioni associate a bodhicitta implica sforzo e diligenza perché la serenità e l’intuizione devono essere coltivate e unificate per realizzare in modo non concettuale il bodhicitta ultimo – la saggezza che realizza direttamente la vacuità. Solo questa saggezza ha la capacità di rimuovere tutte le oscurazioni dalla mente in modo tale che non possano mai più riapparire.

“Solo questa saggezza ha la capacità di rimuovere tutte le oscurazioni dalla mente in modo tale che non possano mai più riapparire”

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