A teljes felébredésre való törekvéshez meg kell értenünk, hogy mire törekszünk, és ehhez először meg kell győződnünk a valódi megszűnés, a nirvāṇa elérésének lehetőségéről. Ezzel visszatérünk az elme tiszta természetének és a szenvedések véletlenszerűségének témájához, amelyet egy korábbi kötetben tárgyaltunk. Ez viszont elvezet bennünket az elme végső természetének vizsgálatához, melyen keresztül megértjük, majd következtetve megvalósítjuk az ürességet. Az éles képességű gyakorlók a bódhicittát az üresség következtető felismerése alapján hozzák létre, ami megerősíti a teljes felébredés elérésének lehetőségét. Az ő bodhicittájuk különösen szilárd és nem tud elfajulni, mert érvelésen alapul. A szerény képességű gyakorlók, akiket tanítóik, korábbi gyakorlók és a szentírások inspirálnak, feltételezik, hogy a felébredés lehetséges. A felébredésnek ezzel a homályos megértésével bodhicittát hoznak létre. Mivel bodhicittájuk a hiten alapul, nem szilárd, és ki van téve az elfajulásnak.

A Tiszta Megvalósítások Díszében Maitreya leírja a bodhicitta huszonkét típusát, amelyeket egy későbbi fejezetben fogunk elmagyarázni. A felhalmozás ösvényének kezdeti szintjén lévő gyakorlók földszerű bodhicittával rendelkeznek, amely elfajulhat, így a gyakorló elveszíti a bodhicittáját, és visszaesik a nem-bodhiszattva állapotába. Az aranyszerű bodhicitta azonban, amelyet a felhalmozás ösvényének középső szintjén érnek el, stabil, és nem tud elfajulni. Az ürességet felismerő bölcsességtől elválasztott bódhicitta nem tud a felhalmozódás ösvényének kezdeti szintjén túl fejlődni; ezért fontos, hogy továbbfejlesszük az üresség megértését, miközben a bódhicitta létrehozásához szükséges okokat is megteremtjük.

Ez a bódhira összpontosító bölcsesség tudat a buddhaságban teljesen kifejlődik. Ahhoz, hogy elérjük a mentális gazdagodásnak a puttó által jelzett állapotát, meg kell értenünk a bódhicitta megfigyelt tárgyát – a teljes felébredést. A teljes felébredés elérésének lehetősége nem olyasmi, amit újonnan kell létrehozni; ez elménk veleszületett tulajdonsága, amely kezdettelen időktől fogva jelen van. Buddha azt mondta (AN 1.51):

Ez az elme, ó szerzetesek, fényes, de véletlen szennyeződések szennyezik.

És Maitréja azt mondta a Magasztos Kontinuumban (RGV 1.50):

A szennyeződések véletlenek; a jó tulajdonságok veleszületetten léteznek.

Dharmakīrti hasonló kijelentést tesz (PV 2.208ab):

Az elme természete tiszta fény;
a szennyeződések véletlenszerűek.

Mindkét mester két okot hangsúlyoz, amiért a szennyeződéseket meg lehet szüntetni az elméből. Először is, léteznek erős ellenerők, amelyek képesek elpusztítani a szennyeződéseket. Másodszor, az elme természete tiszta fény – vagyis a szennyeződések nem maradnak meg az elme természetében. A tárgyak megismerésének és megértésének képessége az elme veleszületett természete. Amikor a homályokat legyőzzük, és ez a képesség tökéletessé válik, és az értékes tárgyakra összpontosul, az elme megtisztul, és minden homály megszűnik. Ekkor elménk egy buddha mindentudó elméjévé válik.

Ha a képesség, hogy felismerjünk valamit, az elme természetéből fakad, akkor a jelenlegi elménk miért nem ismer fel minden létezőt? Mert homályoktól szennyezett. Míg a csub az elme felismerésekkel való gazdagodását jelzi, a tökéletes gazdagodás vagy felismerés állapotába való eljutáshoz teljes megtisztulás szükséges. Vagyis a tisztulásnak meg kell történnie ahhoz, hogy a gazdagodás létrejöjjön. Így a byang az első helyen áll, amit a byang chub szó – a tibeti szó a felébredésre – a chub követ, mert tisztulás nélkül nincs lehetőség az összes objektum megismerésére.

Azzal azonban, hogy azt mondjuk, hogy egy objektum megismerésének és megértésének képessége – még egy olyan objektumé is, mint az eredendő létezés üressége – az elme veleszületett tulajdonsága, nem azt jelenti, hogy hátradőlhetünk és lazíthatunk, és a felébredés erőfeszítés nélkül eljön hozzánk. A bodhicittához kapcsolódó két törekvés megvalósítása erőfeszítést és szorgalmat igényel, mert a nyugalmat és a belátást kell művelni és egyesíteni ahhoz, hogy a végső bodhicittát – az ürességet közvetlenül felismerő bölcsességet – fogalom nélkül megvalósítsuk. Csak ez a bölcsesség képes minden homályosságot eltávolítani az elméből oly módon, hogy azok soha többé nem jelenhetnek meg újra.”

“Csak ez a bölcsesség képes minden homályosságot eltávolítani az elméből oly módon, hogy azok soha többé nem jelenhetnek meg újra.”