Feature Articles – The Hieros Gamos
Málo věcí je méně pochopeno než hieros gamos – „posvátné manželství“. Je považováno za „svatý grál“ sexuálních rituálů, je v dosahu pochopení a vysvětlení?
od Philipa Coppense

Jedním z nejzajímavějších, nejmlhavějších a nejkontroverznějších témat historie a magie je „hieros gamos“ – „posvátný sňatek“. Domníváme se, že zahrnuje jak sex, tak rituál, a proto by nemělo překvapit, že v průběhu dějin přitahovalo mnohé – a často i ty, kteří by se mu měli opravdu dobře vyhýbat. Její věhlas způsobil, že toto téma použil Dan Brown v knize „Da Vinciho kód“, kde ji popsal jako způsob, jak „člověk může dosáhnout vrcholného okamžiku, kdy se jeho mysl zcela zatemní a on může vidět Boha“. Brown není jediný, kdo tento zážitek spojil s tantrismem a zadržováním orgasmu. Je to samozřejmě také muž, který považoval vulvu Máří Magdalény za svatý grál. Snaha definovat hieros gamos spočívá především v odpovědi na otázku, kdo a kdy ji prováděl. Někteří – včetně Dana Browna – ji spojují s chrámovou prostitucí, jiní v ní vidí krále země, který se ožení se „zemí“ – v podobě velekněžky -, aby ji omladil. Pro Řeky byla abstraktnější. Považovali ji za sňatek mezi bohy, a tudíž zřejmě mimo dosah obyčejných lidí. Teprve v židovské a středověké tradici se hieros gamos spojil s magií a rituály, a proto zde nacházíme současnou posedlost jím. Cesare della Riviera proto v roce 1605 napsal, že „v Evropě procházejí stopy těchto starobylých rituálů gnostickými školami, alchymistickými a kabalistickými proudy středověku a renesance – kde lze četné alchymistické texty číst ve dvou rovinách“. Co je to hieros gamos? Ve své podstatě je posvátné manželství spíše svátostí než rituálem. Je to manželství mezi mužem a ženou, ale má posvátnou povahu: je to manželství požehnané bohy za aktivní účasti těchto božstev, přítomných v milostném aktu mezi dvěma lidmi. Zaměření na pohlavní styk krále s velekněžkou je tedy do značné míry chybné, protože král byl stejně tak veleknězem a královna… velekněžkou.

Carl Gustav Jung ve 20. století studoval hieros gamos prostřednictvím Rosarium Philosophorum, série dvaceti dřevorytů, vytištěných ve Frankfurtu v roce 1550. Obrazy mají jasnou sexuální a královskou povahu: král a královna jsou zobrazeni se Sluncem a Měsícem, sdílejí lůžko, provádějí sexuální akty, v jejichž důsledku splynou a promění se. A právě u těchto dřevorytů se dostáváme k jádru hieros gamos: hlavním smyslem posvátného manželství je totiž to, že se prostřednictvím hieros gamos znovu spojí dvě rovnocenné duše, dvojčata, manžel a manželka. Stručně řečeno: hieros gamos neboli posvátný sňatek nebyl sňatkem jen tak ledajakých lidských bytostí, ale duší-dvojčat. Koncept duší-dvojčat – lidověji známý jako spřízněné duše – je starý jako civilizace sama. Isis a Osiris byli jak sestra a bratr, tak manžel a manželka: dvojčata. Spíše než aby to staří Egypťané vnímali jako incestní vztah, používali tuto představu k vykreslení komplexního metafyzického rámce.

Věřili – stejně jako mnoho jiných náboženství -, že každá lidská bytost má svou duši. Tato duše byla polovinou jednoho celku, který se skládal z jedné mužské a jedné ženské poloviny. To znamenalo, že pro každého žijícího člověka existovala dokonalá duše-dvojče. Úkolem v tomto životě bylo najít tuto duši-dvojče a znovu se s ní spojit. To byla ta nejopravdovější láska; to bylo to největší hledání. Pokud ne Velké dílo alchymie. Alchymista Nicolas Flamel prohlásil, že Velké dílo byl schopen vykonat pouze v přítomnosti své ženy Perenelle, ale stejně tak se uznávalo, že většina manželství zde na zemi, nebyla mezi dvojčetnými dušemi. Jakmile se duše-dvojčata našly, kromě pochopení skutečné hloubky lásky a příbuznosti, kterou sdílely během mnoha společných životů, měl být hieros gamos v určitém okamžiku dokončen. Co to bylo? Bylo to chápáno tak, že se Bůh osobně „účastní“ sexuální aktivity, při níž se lidské bytosti – muž a žena – každá „napájí“ božskou esencí mužské a ženské složky Boha.

Nejznámějším historickým příkladem takového posvátného manželství je vztah krále Šalomouna a královny Sáby. Příběh vypráví, jak královna ze Sáby cestovala ze své vlasti za Šalomounem, aby s ním vykonala hieros gamos.

O tomto příběhu pojednává Kathleen McGowanová ve svém faktografickém románu „Kniha lásky“. Vypráví, že podle starověkých tradic měl Bůh mužský i ženský aspekt: El a Ašera. Tradice vypráví, že toužili „prožívat svou velkou a božskou lásku ve fyzické podobě a sdílet toto požehnání s dětmi, které by stvořili. Každá duše, která byla stvořena, byla dokonale sladěna, dostala dvojče vytvořené ze stejné podstaty. Tak vznikl hieros-gamos, posvátný sňatek důvěry a vědomí, který spojuje milované v jedno tělo“. Ozvěny posvátného manželství lze nalézt v Písni písní, která přímo souvisí se Šalamounem a popisuje milování. Název zdůrazňuje, že šlo o nejsvětější ze všech písní, a podtrhuje tak její důležitost. Margaret Starbirdová poukázala na to, že existují silné paralely mezi Písní písní a básněmi věnovanými egyptské bohyni Isis. Jak Šalomoun a Sába, tak Isis a Osiris byli samozřejmě duše-dvojčata, a tudíž mohli prožívat hieros gamos.

Píseň písní se stala velmi důležitou pro kabalisty, konkrétně po vydání knihy Zohar, která Píseň písní považovala za ukázkový příklad hieros gamos. Právě v zóharské kabale je Bůh představován systémem deseti sfér, z nichž každá symbolizuje jiný aspekt Boha, který je vnímán jako mužský i ženský. Šekina byla ztotožněna s Malchut, která byla v Písni písní ztotožněna se ženou. Její milý byl ztotožňován s Jesodem, který představuje Boží základ a falus neboli mužskou podstatu.

V židovském náboženství Malchut a Jesod představují Ela, otcovského boha stvořitele, a jeho choť Ašeru. On byl ztotožňován s býkem a Ona s bohyní matkou. Ženy, které zažily hieros gamos, skutečně poznamenávají, že zažily tuto energii bohyně matky, některé dokonce během zážitku mentálně navštívily některou z jejích svatyní. Z vyobrazení je také patrné, jak dlouho byli naši předkové obeznámeni s tímto posvátným sňatkem: spojení mezi býkem a bohyní země je patrné na stěnách Catal Huyuk, postaveného v 8. tisíciletí př. n. l.. Hieros gamos by tedy mělo být vhodněji označeno jako spojení duší-dvojčat, zatímco jsou vtěleny do těla, prostřednictvím sexuální aktivity, zahrnující aktivní účast mužského a ženského aspektu Boha: „Co Bůh spojil, člověk nerozlučuj.“

Ti, kdo takové spojení zažili, ho považují za do značné míry nepopsatelné – „za hranicemi slov“. Jsou však schopni tuto zkušenost rozčlenit na některé složky. Muž splyne s Elem, zatímco žena splyne s Ašerou, „královnou nebes“. Během tohoto spojení je docela dobře možné, že Ašera nebo El je v jednom z partnerů výraznější než v druhém. Během těchto setkání sexuální aktivita přesahuje běžný orgasmus – a liší se od něj; obvykle je intenzivnější, delší a mnohonásobná, přičemž samotný orgasmus je spíše energetický než fyzický. Přítomnost této božské energie by však neměla být vnímána jako forma posedlosti; normálně je stejně přítomna i lidská sexuální energie a sexuální zážitek je rovnováhou a souhrou obou energií. Zjednodušeně řečeno: hieros gamos je čtveřice: dvě lidské bytosti a El a Ašera působící s nimi a jejich prostřednictvím. Kde tedy zůstává pověst hieros gamos jako formy chrámové prostituce? Ašera byla spojována s mezopotámskou Ištar, jejíž kult skutečně zahrnoval posvátné prostitutky. Neměli bychom však snad v těchto ženách vidět iniciátorky: ženy, které připravovaly a učily určité metodiky, jak by měla být prožívána posvátná sexualita mezi partnery, aby jejich spojení mohlo vést k posvátnému manželství?

Je zajímavé, že nejstarší báseň na světě, „Epos o Gilgamešovi“, vypráví o tom, jak Gilgameš, když objeví divokého muže Enkidua, pošle ho k Šamhat, Ištarině kněžce. Ta byla pověřena, aby Enkidua naučila žít jako kulturní člověk, což naznačuje, že naši předkové ztotožňovali kulturu právě s tím, jak správně milovat – způsobem hieros gamos. Tyto příklady a příklad Šalamouna a Sáby jasně ukazují, že hledání hieros gamos není přístupné komukoli: je to pouze bailivick duší-dvojčat. To je důvod, proč Flamel poznamenal, že je možné jej provést pouze s Perenelle, zjevně nejen s jeho manželkou, ale také s jeho duší-dvojčetem. Nejde také ani tak o rituál, ale o úplné spojení těla, mysli a ducha: obě části jedné duše se spojí v těle, čímž se v těle uskuteční to, čím byly na počátku času: jednota. Velké dílo. A toto spojení bylo „požehnáno“ svátostí hieros gamos, v níž sám Bůh, přítomný rozdělení těchto duší na počátku času, oba milence znovu spojil a požehnal jim.

Ačkoli tedy tantrická jóga jako taková s ní nemá nic společného, tantrismus o tomto stavu dokonalého sjednocení ví a označil jej jako samádhi. Je to stav, kdy se příslušné individuality každého z účastníků zcela rozpustí v jednotě kosmického vědomí – obě jednotky se znovu spojí. Pro tantriky nejsou božstvy El a Ašera, ale Šakti a Šiva. Protože se „omezuje“ na dvojí duše, nemusí mít hieros gamos takovou sexuální a rituální přitažlivost, jakou by mu mnozí rádi přisoudili. Přesto je to však nejdůležitější svátost ze všech, neboť šlo o dovršení životního úkolu duše: najít svou duši-dvojče a znovu se spojit a v rámci této lásky pokračovat v jejich společném životě.

Lidé, kteří zažili hieros gamos, se shodují, že jde o jedinečný zážitek. Jedna osoba uvedla, že během hieros gamos oba partneři zažili naprostý orgasmus, ačkoli to bylo bez jakékoliv fyzické aktivity – prostřednictvím fyzického spojení druhý partner dokonale prožíval sexuální stimulaci, kterou mu druhá osoba vysílala v mysli – zkrátka oba partneři nejen četli mysl druhé osoby, ale v této mysli komunikovali – jako jedna jednota vesmírného vědomí. Jiná osoba to popsala jako „naprostou blaženost“ nebo jako pocit, jaký musel být v „nebi“. Pocit „nebe na zemi“ může být skutečně tím, o co v hieros gamos šlo: duše dvojčat v nebi, které prožívaly své božské spojení na zemi. Jak nahoře, tak dole?