Koncept mestizaje vyjadřuje napětí, rozpory a nejednoznačnost svého zrodu v Novém světě. Ještě důležitější je, že se jedná o pojem, který má i nadále duchovní a estetický rozměr. Mestizaje označuje rasové a/nebo kulturní míšení indiánů s Evropany, ale doslovná konotace slova neosvětluje jeho teoretické aplikace a jeho novější proměny. Od svého vzniku v Novém světě a ve chvílích, kdy rasa byla významným faktorem společenského postavení, se mestizaje skloňovalo jako prostředek nápravy sociální nerovnosti a špatného fungování demokracie.
Původ
V roce 1925 napsal José Vasconcelos, mexický filozof a pedagog, knihu La raza cósmica, aby zpochybnil západní teorie o rasové nadřazenosti a čistotě a zároveň nabídl nový pohled na míšení afrických, evropských a domorodých národů v Mexiku a celé Latinské Americe. Esej se snažil podkopat zlehčované postavení původních obyvatel a jejich materiální nadvládu od doby dobytí, ale nedokázal se zcela odpoutat od civilizačních motivů Nového Španělska. Mestizaje byla politickou ideologií moderní národní identity, jednoty a sociálního pokroku. Vasconcelosova vize však poukazovala na iberskou kulturu, zejména na křesťanství, jako na zdroj modernizace a pokroku. Mexický nacionalismus nadále konstruoval své občany jako mestice.
Materiální a ideologickou tíhu dobytí bylo obtížné setřást i v dřívějších formacích mestizaje. I v době španělské nadvlády criollos vyzdvihovali aztéckou nebo inckou minulost a odsuzovali dobytí, ale jejich oslava mestizaje nezahrnovala odstranění ekonomické nadvlády, politického znemožnění a kulturní genocidy původního obyvatelstva. V celém Novém Španělsku měla tvrzení o mestizaje naznačovat vazbu vůči peninsulares, španělským osadníkům s výhradními právy na vysoké politické funkce, a legitimizovat rovnost kreolů s peninsulares doma i v Evropě. Ostatní klasifikace míšenců v kastovním systému nebyly povýšeny a postavení mulatů a dalších nebylo přehodnoceno. Historici se shodují, že v koloniálním období, v období nezávislosti a v revolučním období fungovalo mestizaje tak, že snižovalo kulturní, jazykovou a politickou rozmanitost v Mexiku a opravňovalo privilegované postavení vládnoucích elit. Stručně řečeno, původní koncepce zdůrazňovala asimilaci a přivlastnění domorodých kultur a příslib pokroku a spravedlnosti prostřednictvím Evropy. Hybridita jako taková se skrývala pod praporem národní jednoty. Pro mexického filozofa Octavia Paze (1914-1998) však trauma mestizaje slouží jako symbol nelegitimity, což je koncept, který rozvíjí v Labyrintu samoty (1961) a základ jeho argumentace o mexickém národním charakteru.
Chicanos a mestizaje
Současné projevy mestizaje naopak zdůrazňují hybridní kulturní zkušenosti a mocenské vztahy. Společenské postavení současných myslitelů do jisté míry vysvětluje formulace mestizaje z konce dvacátého století. Zatímco mexičtí filozofové patřili k dominantním vrstvám společnosti, chicanští a chicanští sociální kritici, umělci a tvůrčí spisovatelé, kteří od konce šedesátých let 20. století reformulovali mestizaje, neměli ve Spojených státech ani v Latinské Americe takové postavení. V mnoha žánrech byly nejranější čikanské artikulace mestizaje strategií afirmace, osvobození a identity.
Mexican Americans spojují tři historické momenty a rozšiřují původní koncept mestizaje. První událost nastala v roce 1521 se španělským dobytím aztécké říše; el segundo mestizaje (druhé kulturní míšení) nastalo na konci mexicko-americké války (1846-1848), v níž Spojené státy anektovaly více než polovinu území Mexika; a třetí událostí je současná kulturní výměna mezi Chicanos a evropskými Američany. Všechny tři momenty mají původ ve zbavení práv a naznačují znovuzrození. Zejména od druhého historického momentu staví Chicanos a Chicanas mestizaje do pozice alternativy ke společenské smlouvě asimilace. Při vytváření paralely s historickým dědictvím sedmnáctého a devatenáctého století již mestizaje neslouží pluralistickému programu. Ve Spojených státech funguje jako protilátka k moderním protiindiánským a protimexickým náladám, a přestože se vytvořila spojenectví s indiánským obyvatelstvem na americkém jihozápadě, nepokračují v ukotvování chicánského myšlení stejným způsobem, jakým mexické domorodé a předkolumbovské civilizace informují chicánské a chicánské mestizaje.
Chicano mestizaje zakládá prázdnotu a přeplněný stav. Například báseň „Já jsem Joaquin“ (1967) od Rodolfa „Corkyho“ Gonzalese vyjadřuje spojení dvou protikladů, Mexika a Spojených států, které se mísí a vytvářejí třetí kulturní zkušenost: Chicano. Hybridní Chicano není ani Mexičan, ani Američan. Umělci jako Amado Peña (s „Mestizo“, sítotisk, 1974) a Emanuel Martinez (s „Mestizo Banner“, sítotisk na plátně, 1967) vytvořili fúzi v grafické podobě s mestizo trojúhelníkovou hlavou, v níž dva profily směřovaly doleva a doprava a byly spojeny ve třetí tváři v čelní pozici. Další umělecké a vědecké návrhy nadekretovaly genderové mestizaje, zdůrazňovaly vybrané domorodé charakteristiky a mužský repertoár.
Kritika a reformulace
Ačkoli se sociální analytici shodují na tom, že mestizaje má pro Mexičany ozdravné vlastnosti a že úspěšně zpochybňuje Pazovu diagnózu smíšeného národa jako patologického, neindigenous důraz může být ironicky podobný západnímu zkreslení původních národů, protože oba se opírají o nadčasovou, prapůvodní kulturu. Chicano/a sociální kritici jako Norma Alarcónová a Chon A. Noriega poukazují na to, že toto používání mestizaje konstruuje „čistý“ původ a spoléhá na statickou a neměnnou minulost. Esencialistická dispozice mestizaje, zejména romantická neoindiánská perspektiva, je v rozporu s realitou indiánských zkušeností i sociálních a politických bojů původních obyvatel v celé Americe. Jak navíc upozorňují chicanské feministky, esencialistický pohled na lidi mexického původu ve Spojených státech také zkresluje rozdíly a nerovnosti uvnitř zmíněných komunit. Chicana feministické výzvy patriarchátu a homofobii pomohly rozvinout kritiku esencialismu, což mělo trvalý vliv na současné pojetí mestizaje.
Gloria Anzaldúa ve své zakladatelské knize Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987) mestizaje konkretizuje a komplikuje. Postmoderním stylem, v němž se mísí autobiografie, poezie, mytologie, historický dokument a dokumentace do teoretické proklamace, problematizuje konvence rasy, národa, sexuality a genderu a upozorňuje spíše na proměnlivost identity než na pozici jediného subjektu. Podle Anzaldúy je mestizaje demystifikací sociálních hranic a teritoriálních ohraničení. Takto pojatý prostor mezi kulturami a národy je prostupný a flexibilní. Není to však jen její uznání vnitřní složitosti, co činí mestiza vědomí významným. Anzaldúa si nepředstavuje odlišnosti ve vzájemném protikladu, ale uznává souběžné identity, měnící se strategie a schopnosti změny.
Přeformulovaný koncept úspěšněji zpochybňuje předpoklad nadřazenosti bílé rasy, její čistoty a esencialismu. Mestizaje je zdrojem tvořivosti, přežití a triumfu. Na rozdíl od mexických a chicanských kulturně-nacionalistických formulací mestizaje Anzaldúa uznává všechny kombinace a místa rozporů, které z nich mohou vyplývat. Vždy syntetizující mestizaje je silou pohybu, kombinace a transformace. Její vlastní uvažování o mestizaje se snoubí s nahuatlským pojmem nepantla (prostřední místo nebo místo přechodu), čímž v rámci tohoto pojmu přidává potenciál dějinnosti.
Šíření a vliv
Nelineární myšlení a nefixované identity mají intelektuální a politickou přitažlivost pro řadu oblastí, zejména těch, které jsou rovněž ovlivněny poststrukturálními a postmoderními myšlenkovými směry. Vzhledem k osvobozujícímu rozměru konceptu mestizaje je hojně využíván v postkoloniálních, etnických a feministických studiích a latinskoamerické teologii. Většina z nich připisuje Anzaldúovi zásluhu na vytvoření průzoru pro chápání a teoretizování o schopnosti mít více sociálních perspektiv a pozic s konkrétními materiálními formami útlaku nebo privilegií.
Vědkyně Chela Sandoval a Emma Pérez, stejně jako latinskoamerický teolog Virgilio Elizondo, zkoumají důsledky vědomí mestizy pro feministky třetího světa v USA, včetně chicanských feministek a latinskoamerických katolických kongregací, resp. Pro Elizonda je mestizaje božskou milostí, která vyzdvihuje duchovní kvality mestizaje, jak je formuloval Vasconcelos, ale bez eurocentrického imperativu. Mestizaje se stává existencí, která vzkřísí lidstvo, a všichni mají potenciál ke spáse, protože Elizondo nakonec popisuje všechny mezikulturní kontakty jako mestizaje. Rozšíření tohoto konceptu ze strany Elizonda a dalších se setkalo s intenzivní kritikou. Většina latinskoamerických teologů, jako například María Pilar Aquino a Gloria Inés Loya, prezentuje jeho historickou specifičnost jako důležitý pojem jeho zkušenosti a cesty ke spáse. Rekuperační vlastnosti mestizaje jsou významné pro postkoloniální badatele. Obě chicánské feministky Pérezová a Sandovalová odhalují, jak nové mestizaje nabízí politickou metodu či kompas pro mobilizaci opozičních forem vědomí, které povedou k rovnosti. Je to metoda, která rozvíjí a překonává způsoby asimilace, revoluce, nadřazenosti a separatismu, z nichž každý je strategií neschopnou smířit nebo umožnit mnohost sociálních pozic a perspektiv, jak je vymezila Anzaldúa.
Na počátku jednadvacátého století pronikl koncept hybridity a mezikulturního kontaktu do společenských a humanitních věd. Nadále také putoval na sever a francouzsko-kanadští vědci jej spojují s pojmem métissage (francouzsky; „smíšená krev“). Ať už je univerzální, nebo ne, současná rekonfigurace zkoumá místa konvergence a disjunkce s ohledem na tlak moci a její význam lze využít k posouzení vzdálenosti mezi mestizaje a métissage. Nicméně reformulace mestizaje mají rekuperační sílu pro ty, kteří byli znevýhodněni národem a impériem, sexismem a homofobií, materiálním a politickým vytěsněním. Pokud analýza mezikulturní výměny zahrnuje pozornost k dvojznačnosti a rozporuplnosti, může mestizaje i v jednadvacátém století nabízet strategii odporu a osvobození.
Viz také Kreolizace, Karibik ; Etnicita a rasa ; Identita, mnohočetná .
bibliografie
Alarcón, Norma. „Chicana Feminism: In the Tracks of ‚the‘ Native Woman“ (Chicanský feminismus: ve stopách ‚původní‘ ženy). In Living Chicana Theory, edited by Carla Trujillo, 371-382. [Živá chicanská teorie]. Berkeley, Kalifornie: Third Woman Press, 1998.
Anzaldúa, Gloria. Borderlands/La Frontera: The New Mestiza. San Francisco: Spinsters/Aunt Lute, 1987.
Aquino, María Pilar, Daisy L. Machado a Jeanette Rodríguez. A Reader in Latina Feminist Theology [Čítanka latinskoamerické feministické teologie]: Religion and Justice (Náboženství a spravedlnost). Austin: University of Texas Press, 2002.
Elizondo, Virgilio. The Future Is Mestizo: Life Where Cultures Meet. Rev. ed. s novou předmluvou Sandry Cisneros a úvodem Davída Carrasca. Boulder:
Gonzales, Rodolfo „Corky“. „Já jsem Joaquin.“ In Latino/a Thought: V: Culture, Politics, and Society, edited by Francisco H. Vázquez and Rodolfo D. Torres, 75-87. Lanham, Md: Rowman and Littlefield, 2003.
Noriega, Chon A. „Between a Weapon and a Formula: Čikánská kinematografie a její kontexty.“ (Chicano Cinema and Its Contexts). In Chicanos and Film: Chon A. Noriega: Representation and Resistance, edited by Chon A. Noriega. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1992.
Loya, Gloria Inés. „Cesty k feministické teologii mestizů“. In A Reader in Latina Feminist Theology: Machado, and Jeanette Rodríguez, 217-240. In: Femina Femina Femina: Religion and Justice, edited by María Pilar Aquino, Daisy L. Machado, and Jeanette Rodríguez. Austin: University of Texas Press, 2002.
Paz, Octavio. Labyrint samoty: Život a myšlení v Mexiku. Přeložil Lysander Kemp. New York: Grove Press, 1961.
Pérez, Emma. Dekoloniální imaginace: In: Delémoni v dějinách. Bloomington: Indiana University Press, 1999.
Sandoval, Chela. „Mestizaje jako metoda: S.: „Médicismus: barevné feministky zpochybňují kánon.“ (The Feminists-of-Color Challenge the Canon). In Living Chicana Theory, edited by Carla Trujillo, 352-370. Berkeley, Kalifornie: Third Woman Press, 1998.
Vasconcelos, José. Kosmická rasa: Dvojjazyčné vydání. Přeložil a poznámkami opatřil Didier T. Jaén; doslov napsal Joseba Gabilondo. Reprint, Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1997.
Karen Mary Davalos
.