Konflikt mezi církví a státem v Prusku a dalších zemích v Německu, v Rakousku a ve Švýcarsku (1871-90). Stal se známým jako Kulturkampf (boj za civilizaci) poté, co jej takto popsal ateistický a materialistický vědec Rudolf Virchow (17. ledna 1873) v pruském zemském sněmu, kde zastupoval německou liberální stranu. Termín je zavádějící, protože boj se vyvinul z komplexu příčin.

Předchůdci. Spor začal v Prusku a měl tam své hlavní centrum. Toto převážně protestantské území bylo ve 30. letech 19. století dějištěm velkého církevně-státního konfliktu týkajícího se smíšených manželství (viz Kolín nad Rýnem, spor o smíšená manželství v Kolíně). Král Fridrich Vilém IV (1840-61) tento spor ukončil a po dobu své dlouhé vlády poskytl katolíkům značnou svobodu, což umožnilo církvi prosperovat. Téměř tři desetiletí po urovnání kolínské kauzy se pruští katolíci těšili větší svobodě než ve většině ostatních částí Německa, ačkoli v mnoha německých knížectvích pod protestantskými vládci nadále vládla netolerance. Státní kontrola náboženství byla běžná i v katolických zemích, jako bylo Bavorsko. Přibližně od poloviny 19. století však v Prusku sílil odpor vůči církvi z různých stran a z různých důvodů. Část z nich byla konfesijního charakteru. Nepřátelství protestantů mělo tendenci ustupovat až do roku 1850, ale poté se stalo mnohem výraznějším kvůli rostoucí aktivitě katolíků a požadavkům na další svobody. Výrazný pokrok ultramontanismu, rostoucí vliv papežství v německu i jinde a konečně slavnostní vymezení papežského primátu a neomylnosti na vatikánském koncilu i (1870) znepokojovaly mnohé protestanty. Stejně tak dÖllingerovy a další spisy namířené proti Lutherovi a reformaci. Rostoucí praxe náboru členů do různých druhů spolků podle sektářského klíče ještě více rozdělila protestanty a katolíky. Objevily se neopodstatněné obavy z hrozící katolické ofenzívy.

Německý liberalismus se stal vůči katolicismu velmi nepřátelským. Po revoluci v roce 1848 se liberalismus v Německu vyvíjel spíše filozofickým než politickým směrem a dostal se pod vliv hegelianismu a jeho názorů na neomezenou moc státu. Liberální pohled byl materialistický a proticírkevní. Aby urychlili proces laicizace společnosti, sekularizace školství a odstranění všech náboženských vlivů z veřejného i soukromého života, prosazovali liberálové návrat k dřívější pruské praxi státní kontroly náboženství. Středostavovské finanční a průmyslové zájmy, silní stoupenci liberalismu, měly námitky i proti pokrokovým sociálním názorům biskupa Wilhelma von kettelera a středové strany. Naturalistický liberální pohled na svět a člověka byl tak diametrálně odlišný od katolického, že boj mezi nimi bylo možné považovat přinejmenším zčásti za Kulturkampf. K prohloubení propasti mezi liberály a katolíky posloužil program omylů (1864).

K pozadí Kulturkampfu patřily také nacionalistické a politické faktory. Ve snaze o sjednocení Německa katolíci upřednostňovali připojení Rakouska, zatímco protestanti se postavili na stranu Bismarcka v úspěšném tažení za vyloučení této velké katolické mocnosti ze sjednoceného Německa a za vytvoření protestantského Pruska jako vedoucího státu. Germanismus byl vykreslován jako ekvivalent protestantismu a prušáctví.

Sílící ofenzivou proti katolíkům rostla i solidarita mezi nimi. Pruští katolíci se postavili do čela organizování pro politické, sociální a náboženské účely. Nejznámějším projevem tohoto trendu bylo vytvoření strany Centrum v roce 1870. Jedním z jejích důsledků však bylo povzbuzení opozice.

Otto von Bismarck se nejvíce zasloužil o zahájení Kulturkampfu. Jeho motivy byly jak náboženské, tak politické. Katolicismus jako náboženství nepochopil a neměl ho rád a jeho odpor posilovala řada politických úvah. Katolíci byli hlavními odpůrci jeho plánů na sjednocení Německa, avšak s vyloučením Rakouska. Během prusko-francouzské války někteří katolíci v jižním Německu otevřeně sympatizovali s Francií. V Alsasku-Lotrinsku se mnoho katolických duchovních stavělo proti začlenění do nové německé říše. Nostalgie katolíků po „velkém Německu“ nezmizela ani v roce 1870. Katolíci v celém Německu se projevovali obezřetně vůči protestantskému císaři. Bavoři vyslovovali podezření, že sjednocení pod vedením Hohenzollernů má za cíl přeměnit všechny Němce v Prusy a luterány.

Bismarckovo podezření ohledně katolického vlastenectví vzrostlo, když duchovní ve Slezsku prosazovali používání polštiny v konfesijních školách a bránili germanizaci. Bismarck chtěl centralizovaný stát, ale katolíci se přikláněli k federativnímu státu. Jejich partikulární názory byly pochopitelné, protože katolíci byli v celé říši menšinovou skupinou, ale získávali politickou podporu mezi protestanty v Hannoveru i jinde. Strana středu byla dostatečně silná, aby zpochybnila nadvládu kancléře. Bismarck se domníval, že katolická církev by měla podléhat státní kontrole stejně jako ostatní náboženské skupiny. V zahraniční politice považoval Bismarck za výhodné spojenectví s novým Italským královstvím. Strana středu však prosazovala zásah do římské otázky, aby došlo k obnovení církevních stavů. Bismarck tuto politiku odsuzoval jako upřednostňování blaha papeže před blahem vlasti. Odsoudil Centrum jako stát ve státě a jako shromáždění nepřátel říše. Kancléř se pokusil Centrum zničit tím, že se od něj Svatý stolec distancoval, a když tento pokus selhal, uchýlil se k otevřenému konfliktu s katolíky. Přitom měl podporu liberálů a mnoha protestantů.

Konflikt. Kulturkampf začal zrušením katolického úřadu v pruském ministerstvu školství a veřejných bohoslužeb (8. července 1871).

Prusko. Vláda začala podporovat starokatolíky v jejich konfliktech s hierarchií. V srpnu Bismarck nařídil, aby normální školy a školní inspekce v Alsasku-Lotrinsku byly vyňaty z kontroly katolického kléru a předány pod laický dohled. Říšský sněm přijal (28. listopadu 1871) zákon o kazatelnách (Kanzelparagraph ), který ukládal přísné tresty za kritiku státu z kazatelny. Napětí vzrostlo, když Pius IX. odmítl přijmout kardinála Gustava Hohenloheho jako prvního velvyslance říše u Svatého stolce. Toto odmítnutí vedlo Bismarcka k poznámce (15. května 1872): „

Na návrh pruského ministra školství a veřejných bohoslužeb Adalberta Falka byl v pruském zemském sněmu přijat zákon (březen 1872), který podrobil všechny školy státní inspekci. Bismarck tím chtěl především ukončit protiněmeckou činnost kněží ve Slezsku, ale strana Centrum v tom viděla klín k úplné sekularizaci školství, což byl krok, který prosazovali liberálové. V červnu byli všichni řeholníci vyloučeni z veřejného školství v Prusku a říšský sněm nařídil, aby byli všichni jezuité do šesti měsíců vypovězeni z říše (4. července 1872). V důsledku toho odešlo více než 500 členů tohoto řádu do exilu. Když Pius IX. protestoval (prosinec 1872), Bismarck přerušil diplomatické styky s Vatikánem. V roce 1873 spadali redemptoristé, vincentini, otcové Ducha svatého a řeholníci Nejsvětějšího srdce pod stejný zákaz jako jezuité.

V roce 1873 vyhlásil pruský zemský sněm řadu květnových zákonů – odtud název květnové zákony. Ty podřídily kněžskou přípravu přísnému státnímu dohledu a vyžadovaly, aby seminaristé, kteří museli být německé národnosti, studovali tři roky na německé univerzitě a skládali státní zkoušky z literatury, historie a filozofie. Jmenování duchovních biskupy podléhalo vládnímu vetu a byly omezeny biskupské pravomoci v oblasti exkomunikace a disciplíny, ačkoli proti biskupským rozhodnutím bylo možné podat odvolání k nově vytvořenému civilnímu soudu.

Jedním z účinků těchto květnových zákonů bylo sjednocení katolíků. Pruští biskupové odmítli spolupracovat při provádění těchto zákonů. Kněží své biskupy podporovali, přestože mnozí z nich byli pokutováni a vězněni. Strana středu výrazně zvýšila své zastoupení v zemském sněmu a říšském sněmu. Arcibiskup Mieczyslaw ledÓchowski byl zatčen a vyhoštěn za to, že se postavil proti výuce katechismu v němčině pro polské děti. Zatčen byl také kolínský arcibiskup a trevírský biskup. Podle druhého souboru květnových zákonů z roku 1874 hrozilo nepoddajným biskupům a kněžím sesazení a vyhnanství. Během neobsazených míst způsobených jejich sesazením měly být jejich úřady spravovány v souladu se směrnicemi pruské vlády. Pius IX. prohlásil květnové zákony za neplatné (únor 1875). Pokus katolíka o atentát na Bismarcka (červenec 1874) využil kancléř ke snaze zdiskreditovat stranu Centrum a ospravedlnit další opatření proti katolíkům. Občanský sňatek byl v Prusku (únor 1875) a později i v dalších německých zemích uzákoněn jako povinný. V dubnu 1875 přijal zemský sněm tzv. zákon o chlebovém koši, který umožňoval státu pozastavit veškeré finanční dotace v diecézích, kde nebyl zákon dodržován. V květnu byli všichni řeholníci, s výjimkou těch, kteří se věnovali práci v nemocnicích, vyloučeni. V červnu byl zkonfiskován veškerý církevní majetek a vlastnictví k němu bylo převedeno na laické správce volené farníky. Do roku 1877 přišly tisíce farností o své faráře a devět z dvanácti pruských biskupů bylo ve vyhnanství. I když někteří biskupové mohli své diecéze spravovat tajně prostřednictvím delegovaných kněží, narušení církevního života bylo velmi vážné.

Vrchol Kulturkampfu nastal v roce 1875. Katolický odpor zůstával pevný; Ludwig windthorst však zabránil extremismu ve straně Centrum a v sílícím katolickém tisku, který by znemožnil vyjednávání a kompromis s Bismarckem. V roce 1875 již nebyla pravděpodobnost spojenectví německých katolíků s Rakouskem proti říši. Tehdy také koalice národních liberálů a konzervativců, která Bismarcka podporovala, ztratila soudržnost a jako nový politický nepřítel, s nímž musel Bismarck počítat, se objevili socialisté. Císař Vilém I. upřednostňoval umírněnější politiku. Papež Lev XIII (1878-1903) se ukázal být smířlivější než jeho předchůdce a papežský nuncius v Mnichově zahájil rozhovory o ukončení sporů. Bismarck pomalu ustupoval, ale zdráhal se přímo zrušit květnové zákony a trval na spolupráci strany Centrum v některých vojenských otázkách. Falk byl v roce 1879 odvolán a jeho nástupce dostal širokou diskreční pravomoc zmírnit květnové zákony. Němečtí katolíci nelibě nesli vyloučení Windthorsta a dalších vůdců Centra z jednání ve Vídni mezi Pruskem a Vatikánem. K obnovení diplomatických vztahů se Svatým stolcem došlo v roce 1882. V letech 1886 a 1887 byly ke spokojenosti katolíků upraveny květnové zákony. Další protikatolická opatření byla zrušena v letech 1890 a 1891, ale teprve v roce 1904 byla zrušena část zákona o vypovězení jezuitů a teprve v roce 1917 bylo protijezuitské zákonodárství zcela zrušeno.

Jinde v Německu. Některé další německé státy následovaly příkladu Pruska. Bádensko, které zavedlo omezení pro katolíky v 60. letech 19. století, přijalo podobné zákony jako Prusko týkající se vzdělávání a jmenování duchovních. Požadovalo, aby všechny základní školy fungovaly jako mezidenominační (Simultanschule ), a pomáhalo starokatolíkům. Přestože Bádensko při prosazování těchto zákonů nekopírovalo pruskou přísnost, zůstala freiburská arcidiecéze v letech 1868-1881 neobsazena. Hesensko-Darmstadt zavedlo mezidenominační školy, ale ostatní opatření po vzoru Pruska nebyla přísně prosazována. Bádensko a Hesensko-Darmstadt zrušily své zákony Kulturkampf v letech 1880-1886. V katolickém Bavorsku zahájil Kulturkampf liberální ministr školství (později premiér) Johann von Lutz v úzké spolupráci s Bismarckem. Bavorsko pomáhalo starokatolíkům, zřídilo Simultanschule a do roku 1890 se vrátilo k typu státní kontroly církve (Staatskirchentum), který převládal v 18. století.

Rakousko. Před rokem 1870 začal v Rakousku Kulturkampf. V roce 1868 liberálové pod vedením ministerského předsedy hraběte Franze von Beusta přenesli manželskou jurisdikci na civilní soudy, sekularizovali správu veřejných škol a podkopali veřejné postavení církve. V roce 1870 vláda využila definici papežské neomylnosti jako záminku ke zrušení konkordátu z roku 1855. Liberálové také pěstovali starokatolíky a bránili jezuitům. V roce 1874 prošel rakouským parlamentem soubor květnových zákonů, které vážně zasáhly do právního postavení církve, omezily práva řeholních řádů, podřídily církevní fondy státnímu dohledu a uložily biskupům povinnost oznamovat státu církevní jmenování. Pius IX. zákony ostře odsoudil a kardinál Joseph von rauscher, biskup Joseph Fessler a biskup Franz von rudigier se postavili na odpor. Protože prosazování těchto opatření nebylo přísné, rakouští biskupové byli rozděleni a vážný konflikt mezi církví a státem byl odvrácen. Když liberální strany ztratily svůj vliv (1879), byla velká část škod církvi brzy odčiněna.

Švýcarsko. Ve Švýcarsku se katolíci po vojenské porážce Sonderbundu v roce 1847 ocitli v obtížné situaci. Jezuité byli následně zakázáni a kláštery byly uzavřeny. Syllabus omylů a definice papežské neomylnosti popudily protestanty a vedly je k ostrému útoku proti církvi. Starokatolíkům se dostalo vládní ochrany a bylo jim umožněno založit křesťanskokatolickou církev (1875); v protestantských kantonech jim byly dány do užívání mnohé katolické kostely. V Basileji byl vyloučen biskup Eugène lachat za postup proti kněžím, kteří odmítali přijmout dekrety I. vatikánského koncilu. v Bernské Juře, kde byl protest proti vyloučení nejsilnější, byli kněží věrní svému biskupovi vyhnáni ze svých farností a nahrazeni starokatolickými kněžími. V Ženevě byl podobně sesazen a vyhnán biskup Gaspard mermillod (1873) za pokus o zřízení biskupského stolce ve městě. V roce 1874 byla revidována spolková ústava, která zakazovala zakládání nových diecézí nebo klášterů bez souhlasu spolkové vlády. Jezuité a další řeholní řády byli vypovězeni z celé země. Papežský nuncius byl požádán o odchod (1874) a diplomatické styky se Svatým stolcem byly přerušeny až do roku 1884. Občanské sňatky se staly povinnými a školy mezidenominačními. Jedním z důsledků těchto represí bylo sblížení švýcarských katolíků. Lev XIII. zahájil vyjednávání, snažil se o dohodu a v roce 1883 se Mermillod mohl vrátit. Postupně se vrátil náboženský mír.

Závěr. Kulturkampf způsobil církvi mnoho utrpení, ale nebyl úspěšný. Morální vítězství patřilo katolíkům, kteří z něj vyšli těsněji sjednoceni a mnohem více připoutáni k Římu. Bohužel katolíci měli tendenci rozvíjet mentalitu ghetta utlačované menšiny a zůstávat stranou vyššího kulturního života. Pro stát měl Kulturkampf neblahý důsledek v tom, že na několik desetiletí odcizil miliony katolických občanů.

Bibliografie: a. constabel, Die Vorgeschichte des Kulturkampfes: Quellenveröffentlichung aus dem deutschen Zentralarchiv (Berlin 1956). G. goyau, Bismarck et l’Église: Le Kulturkampf, 4 v. (Paris 1911-13). J. B. Kissling, Geschichte des Kulturkampfes im Deutschen Reiche, 3 v. (Freiburg 1911-16). g. franz, Kulturkampf: Staat und katholische Kirche in Mitteleuropa von der Säkularisation bis zum Abschluss des preussischen Kulturkampfes (München 1954). e. schmidt-volkmar, Der Kulturkampf in Deutschland, 1871-90 (Göttingen 1962), recenze j. k. zeender, Washington Catholic Historical Review 50 (1965) 601-602. p. sattler, „Bismarcks Entschluss zum Kulturkampf,“ Forschungen zur brandenburgischen und preussischen Geschichte 52 (1940) 66-101. r. Sattler, „Bismarcks Entschluss zum Kulturkampf,“ Forschungen zur brandenburgischen und preussischen Geschichte 52 (1940) 66-101. morsey, „Bismarck und der Kulturkampf,“ Archiv für Kulturgeschichte 39 (1957) 232-270. e. weinzierl-fischer, „Bismarck’s attitude to the Vatican Council and the beginning of the Kulturkampf,“ Mitteilung des österreichischen Staatsarchivs 10 (1957) 302-321. r. aubert, Le Pontificat de Pie IX (Histoire de l’église depuis les origines jusqu’à nos jours 21; 2. vyd. paříž 1964). h. bornkamm, „Die Staatsidee im Kulturkampf,“ Historische Zeitschrift 170 (1950) 41-72, 273-306, též sep. vyd. (München 1950). e. jestaedt, Der Kulturkampf im Fuldaer Land (Fulda 1960). g. g. windell, The Catholics and German Unity, 1866-71 (Minneapolis 1954). k. s. pinson, Modern Germany: Its History and Civilization (New York 1954) kap. 9. e. eyck, Bismarck and the German Empire (London 1950). f. a. arlinghaus, „The Kulturkampf and European Diplomacy,“ Washington Catholic Historical Review 28 (1943) 340-375; „British Public Opinion and the Kulturkampf in Germany 1871-75,“ ibid. 34 (1949) 385-413. m. o. kolbeck, American Opinion on the Kulturkampf (Washington 1942). l. p. wallace, The Papacy and European Diplomacy 1869-78 (Chapel Hill, N.C. 1948). f. engel-janosi, Österreich und der Vatikan, 1846-1918, 2 v. (Graz 1958-60) sv. 1. j. wodka, Kirche in Österreich (Wien 1959). k. eder, Der Liberalismus in Altösterreich (Wien-Mnichov 1955). t. schwegler, Geschichte der Katholischen Kirche in der Schweiz (2. vyd. Stans 1943). f. strobel, Die Jesuiten und die Schweiz im 19. Jahrhundert (Olten 1954). a. lindt, Protestanten, Katholiken, Kulturkampf (Zurich 1963), pro Kulturkampf ve Švýcarsku. e. dancourt, Scènes et récits du Kulturkampf dans le Canton de Berne (St. Maruice 1921). r. w. lougee, „The Kulturkampf and Historical Postivism,“ Church History 23 (1954) 219-235. h. raab, Staatslexikon, ed. gÖrres-gesellschaft (Freiburg 1957-63) 5:181-185. k. kupisch, Die Religion in Geschichte und Gegenwart (Tübingen 1957-65) 4:109-115. n. miko, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. hofer a k. rahner (Freiberg 1957-65) 6:673-675.

.