„Meditace“ je nejasný pojem.

I v angličtině má dva protichůdné významy: myslet a nemyslet. Není však překvapivé, že vzhledem k tomu, že slovo meditace pochází z latiny, může být tento termín ještě matoucí, pokud jde o buddhistickou meditaci a její nedávnou odnož, sekulární mindfulness.

V pálijském kánonu není pro meditaci jediné slovo. Bdělost (sati) je součástí vipassany bhávany neboli pěstování vhledu. Je také součástí osmidílné stezky – ačkoli pálijské slovo „sati“ může, ale nemusí odpovídat užitečné definici Jona Kabat-Zinna, podle níž jde o nehodnotící všímání si okamžiku.

Sati je však pouze jedním z meditačních prvků osmidílné stezky – druhým hlavním je samádhi neboli soustředění. A tady to začíná být zajímavé. Ve většině pojednání pálijského kánonu se samádhi popisuje nejen jako jednobodové soustředění obecně, ale zejména jako schopnost vstoupit do čtyř džhán – odlišných stavů soustředěné mysli.

Nakonec se dhjána, sanskrtský výraz pro džhánu, stala v čínštině čchan a později v japonštině zen. Tato slova se stala zhruba synonymem pro meditaci jako takovou a později se ztotožnila s různými specifickými meditačními praktikami, jako je zazen.

V théravádských tradicích, zejména v barmských liniích „suchého vhledu“, které se vyvinuly v západní meditaci vhledu a odtud v sekulární mindfulness, se však s džhánami stala zvláštní věc: džhány prakticky vymizely.

Proč? Problém je možná v tom, že význam džhány nebyl nikdy zcela jasný. Sutty sice popisují, jaké tyto stavy jsou. Například druhá džhána je často popisována jako „získání vnitřního klidu a jednoty mysli… bez aplikovaného a trvalého myšlení, v němž se objevuje radost a potěšení zrozené ze soustředění“. Zní to hezky, že? Takových popisů se v pálijském kánonu objevují desítky.

Ale jak se tam vlastně dostanu? Jak poznám, že je to džhána, a ne jen přechodný příjemný stav mysli? Co znamená „vstoupit a setrvat“ v tomto stavu?

Komentátoři, zejména Višuddhimagga z pátého století, říkají, že aby byla džhána skutečná, musí to být zcela pohlcující a pohlcující stav mysli. Pokud jsi mohl cokoli slyšet, na cokoli myslet, nebo dokonce zaznamenat plynutí času, neprožíval jhanu.

Při takto vysokých nárocích se pěstování jhany stalo praxí pouze pro elitu. Běžní chlápci jako ty nebo já neměli šanci.

Takže zatímco rozvíjení koncentrace zůstalo ústředním bodem těchto forem buddhistické praxe, samotná džhána nikoli. To byl nešťastný vývoj ze dvou důvodů.

Za prvé, vzhledem k tomu, že Buddha přesně říká, co má na mysli správným soustředěním – pěstování džhány -, musí být jistě chybou tuto praxi zcela zavrhnout. Proč by Buddha říkal, že džhána je nezbytná a že cesta je přístupná každému, a pak předepisoval praxi, která je nepřístupná všem kromě několika málo lidí?

Navíc, jak shrnul můj učitel Leigh Brasington ve své nedávné knize Správné soustředění, v samotných suttách je mnoho případů neabsorbující džhány. V jednom takovém vyprávění spolu praktikující při prožívání džhány hovoří, což jen stěží odpovídá představě, že džhána je všeabsorbující. (Višuddhimagga říká, že museli být psychičtí.)

Je tedy jasné, že džhána může být pohlcující, a když je, je hluboce hluboká. Zažil jsem takové zážitky na dlouhých ústraních a mnoho učitelů tak učí i dnes. Ale džhána je mocná i bez plného pohlcení. Jak říká thajský lesní učitel Adžán Čá, čtyři džhány jsou jako čtyři bazény vody; mohou být hlubší nebo mělčí, ale jsou to tytéž čtyři bazény.

To je druhý důvod, proč je škoda džhánu zavrhnout: protože džhána je pro vás dobrá. Podle mých zkušeností s praktikováním a výukou džhán přinášejí četné výhody jak začátečníkům, tak pokročilým meditujícím. Samotné stavy jsou natolik hluboké, že jsou samy o sobě transformativní, zejména pro otřesení mysli od připoutanosti k jiným příjemným stavům mysli, ať už duchovním, farmakologickým nebo jiným. Potěšení, které přinášejí, je považováno za „čisté“.

A pak je tu jejich hlavní přínos: podněcují vás k probuzení. Podle jednoho známého tibetského přirovnání je budování koncentrace jako broušení meče, který usekne hlavu bludu. Samo o sobě vás soustředění nikam neposune. Ale soustředění, a zejména džhána, může jakoukoli meditační praxi usnadnit, zostřit a zefektivnit.

Existují dva další, modernější důvody, proč by měl současný meditující uvažovat o zařazení džhány do svého repertoáru.

Prvním je rozmanitost. Všichni se čas od času dostáváme do kolejí dharmy. Praktiky ustrnou, a dokonce i sezení s ustrnulostí ustrne. Pěstování džhány se skutečně liší od všímavosti a jiných oblíbených forem meditace; jinak naklání mysl, buduje jiné dovednosti, přináší jiné ovoce. A zatímco je obtížné dosáhnout džhány mimo ústraní, není těžké převést dovednosti džhány do každodenního života, vnášet do pravidelných sezení soustředění nebo si všímat blahodárných pocitů blaženosti, vyrovnanosti atd., když se objeví. Džhána je kořením meditace.

Kultivace džhány podle mého názoru také řeší některé z hlavních důvodů, proč dnes laici meditují: snížení stresu, uvolnění a snahu o dosažení blaženosti. Navzdory svému využití pro snižování stresu může správně prováděná všímavost často stres vyvolávat, protože vidíte škodlivé návyky mysli, dekonstruujete své já nebo si všímáte, jak vše rychle vzniká a pomíjí. Ve skutečnosti si myslím, že právě aspekt soustředění v meditaci všímavosti – zklidnění, soustředění a soustředění – je pro většinu začínajících meditujících skutečně přitažlivý.

Meditace samozřejmě nemá být narkotikem. Většina začátečníků však prožívá skutečnou dukkha a hledá způsoby, jak ji zmírnit. Bdělost, metapoznání, vhled a budování vědomí svědka jsou k tomu skvělými způsoby. Ale stejně tak i budování koncentrace, soustředění a klidu – a právě v tom meditace džhány vyniká.

A nejen pro začátečníky! Osobně mám „denní zaměstnání“ jako politický publicista a novinář. Z vlastní zkušenosti mohu potvrdit, že budování samádhi je klíčovou součástí mé vlastní meditační výbavy. Vytváření ostrůvků klidu uprostřed šílenství naší kultury mi umožňuje odpočinout si, načerpat síly a vrátit se k práci v oblasti spravedlnosti.

Loni mě Leigh Brasington pověřil výukou džhány v linii svého učitele, vena Ayya Khemy. Tato metoda kultivuje džhánu tak, jak je popsána v pálijském kánonu, nikoli v komentářích. Je mi ctí, že na podzim povedu své první ústraní v tomto stylu. Podle mých zkušeností může meditace džhány vést k transformačním zážitkům, pomáhat při práci na vhledu, zpestřit meditační praxi a poskytnout cenné nástroje pro moderní život. Je to důležitá součást osmidílné stezky.

Což je asi důvod, proč tam je.