行動と道徳に対する環境の影響
さまざまな説明で、このことが説明できるかもしれません。 生物学的あるいは発達的な観点から、同性愛者予備軍の子どもは痴漢のターゲットになりやすいと言えるかもしれない。 社会学的な観点からは、プレホモセクシュアルな経験をした子どもは、自分の性的アイデンティティに混乱をきたし、後に自らを同性愛者と定義する可能性が高いということである。 道徳的環境の観点からは、同性愛の行動に対して徐々に中立的な見通しを持つ社会は、初期の同性愛体験と同性愛のアイデンティティを関連付ける人々に対して、より少ない、弱いチェックを認めるということができる（スコット1995年）。
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心理学者のLevyは、道徳的気質の起源において、自然と育成が果たす役割を検証しています。 彼は、進化が人間に道徳の前提を与えることを主張している。 しかし、彼は、進化は我々に道徳の前提条件を与えるが、我々が道徳的存在になるのは、この原材料の文化的精緻化の結果としてのみであると述べている。 さらに、人間は動物であり、生物学的遺産から自らを解放することはできないとしている。 彼は、人間が望むことができる柔軟性、合理的で思いやりのある行動を可能にし、より道徳的な存在になろうとすることを可能にするので、人間は必要ないと述べている（カールソン、2005）＜2959＞＜7852＞結論自然対育成の議論のすべての側の研究者は、遺伝子と行動の間のリンクは、原因と結果が同じではないことに同意している。 遺伝子は、特定の方法で行動する可能性を高めるかもしれませんが、人を行動させるものではありません (スコット、1995 年)。 つまり、私たちは大人になったとき、自分が誰になるかを選択することができるのです。 社会科学者は、自然と養育の間に起こる相互作用の大きさを徐々に理解している。 遺伝子の存在だけで、特定の属性が明らかになるわけではない。 遺伝子は、生まれつきの傾向が十分に発揮されるために、適切な環境を必要とする。 この「適切な環境」とは、自然環境だけでなく、個人の社会的・象徴的な環境も含まれる(Westen 2002)。 しかし、中程度の遺伝率であっても、形質は常に遺伝的な性質と人が成長する環境の両方によって形成されており、単にこれらの遺伝率の尺度に関連した可塑性の大小に過ぎないのである。 結局のところ、自然は育成に依存し、その逆もまた然りで、それゆえ両者は共存しているのである
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