A. ベツレヘム出身の支配者の誕生と働き
1. (1-2) イスラエルの卑しい者、へりくだった者から支配者が出る。
さあ、兵を集めよ、
兵の娘よ。
彼はわたしたちを包囲し、
イスラエルの裁判官の頬に棒を打ちつけるだろう」。
しかし、ベツレヘム・エフラタよ、
あなたはユダの数千人の中では小さいが、
あなたの中から、
イスラエルの支配者となる方がわたしのもとに出て来る、
その出は古くから、
永遠に続く」
a． 彼はわたしたちを包囲している ミカは、イスラエルが外国の勢力によってへりくだり、その裁判官までもが侮辱を受けると告げた
b． しかし、あなた、ベツレヘム・エフラタ…あなたの中から、イスラエルを支配する者がわたしのもとに出て来るであろう。 外国勢力の下で屈辱を受けるこれからの時代に、神は謙虚な場所-ベツレヘム-から偉大な支配者を起こされるのである。 ベツレヘムはイスラエルの偉大な王ダビデの故郷としてよく知られているが、決して偉大な、あるいは影響力のある町ではなかった。 数千のイスラエルの中で本当に小さな町であった。 しかし、神はこの町をイスラエルの支配者であるメシアの生誕地としてお選びになった。 ミカ5章のこの箇所は、ヘロデがメシアの誕生について尋ねたとき、祭司長や律法学者が引用した（マタイ2：5-6）
iii. ベツレヘムはパンの家を意味し、イエスは命のパンである（ヨハネ6：35）。 “エフラタ “という言葉についてです。 それはユダヤ人が保持し、愛した古い地名である。 その意味は、「実り」「豊かさ」である。 ああ、イエス様は実りの家にお生まれになったのですね。私の実りと兄弟のあなたの実りはどこから来るのでしょう、ベツレヘムから以外に。 私たちの貧しい不毛な心は、救い主の血で水を与えられるまで、一度も実や花をつけることがなかった」(スポルジョン)
c. その出で立ちは、古くから、永遠に続くものである。 この栄光の約束はイエス・キリストにおいて成就され、ミカの預言的な声は、イエスはベツレヘムから来たが、そこから始まったのではない、と宣言したのである。 この栄光の約束はイエス・キリストにおいて成就され、ミカの預言的な声は、イエスがベツレヘムから来たけれども、そこから始まったのではない、彼の出は永遠の過去からである、と宣言した。 聖書は、イエスがアルファでありオメガであり、始まりであり終わりであることを教えています（黙示録22:13）。 これは最初から、イエスがそこにいたことを意味します。 イエスが存在しない時は一度もなかったのです。 イエスがベツレヘムで生まれる前に、三位一体の第二の位格として存在した（ヨハネ17:5、17:24）。 これらの聖句は、父と子が永遠の過去に共有した愛と交わりと栄光の関係があったことを教えています。 イエス “という名前は、天使ガブリエルがマリアに告げるまで、三位一体の第二の人物の名前として知られていませんでした（ルカ1：31）。 しかし、永遠の御子は “イエス “としてご自身を現す前に存在していました。 ベツレヘム以前、イエスは万物の創造者であった（コロサイ1:16-17、ヨハネ1:1-3）。 “彼はすべてのものの前にいた。 万物の創造者であるように、彼は永遠の者であり、創造されたものの一部ではない。 神以外のすべての存在が創造されたのです。 造られたものでないものはすべて神である。 しかし、イエスは万物の創造者であり、それゆえ彼は神であり、彼自身の仕事の一部となることはできないからである」（クラーク）
iv. 旧約聖書では、イエスは見えるようにされた神、または主の天使として現れました。 旧約聖書の中で、個人が主と対面したことが示された多くの事例があります(創世記16:7-13、創世記18、創世記32:24-32、ヨシュア5:13-15、士師6:11-24、士師13:8-24、ダニエル3章). それぞれの場面で、人物は異なる称号を与えられていますが、すべての場合において、その人物は人間の姿で現れた主ご自身と明確に言及されています
v. 永遠の過去から、神の時代の計画はイエスを含んでいた（1ペテロ1：20、エペソ1：4）
vi.
– イエスの栄光、すなわちイエスは人間以上の存在であることを私たちに示しています。
– イエスは神性に人間性を加えられるという、イエスの本性を示しています。
– イエスは完全に人間で、完全に神のままでおられるという、イエスの共感を示しています。
2. (3-5a) 律法学者はその群れに仕える。
それゆえ彼は、
産婦が産声をあげるまで、彼らを手放す。
それから彼の兄弟たちの残りは
イスラエルの子らに帰るであろう。
彼は立ってその群れを養い、
主の力の中で、
その神、主の名の威光の中で、
彼らは留まるであろう。
今や彼は地の果てまで偉大であり、
この方は平和である。
a. 彼はその時まで、彼らをゆだねるであろう。 ミカは、バビロン追放と帰還において部分的に成就され、大艱難とイスラエルの回復において最終的に成就される、将来の時を予期していました。 その両方の時代において、主がイスラエルから遠く離れているように見えるとき、回復の時が整うまで
b. そのとき、その同胞の残りの者が帰って来る…彼は主の力によって立ち、その群れを養う：イスラエルの試練の時の後、主は輝かしく回復されます。 ベツレヘムで生まれた支配者は、主の力によって、その群れを優しく世話する
c. 彼らは留まるであろう。今、彼は地の果てまで偉大になるであろうから。 ベツレヘム出身の支配者の偉大さは、その民の立ち位置となる。
d.彼らはその偉大さのためにとどまる。 この方は平和となる。 ベツレヘムからの支配者は平和をもたらすだけでなく、平和である。 (5b-6) 律法学者はアッシリヤからヤコブを解放する
アッシリヤが私たちの地に来るとき、
私たちの宮殿を踏むとき、
私たちは彼に対して、
七人の羊飼いと八人の有力者を起用しよう。
彼らは剣でアッシリヤの地を荒廃させ、
ニムロドの地をその入口で荒廃させる。
こうして主は、アッシリヤからわたしたちを救い、
彼がわたしたちの地に来るとき
そして彼が国境を踏むとき
a.わたしたちはアッシリヤから救い出される。 アッシリアがわたしたちの土地に来るとき 預言者たちの例に倣い、ミカは近い時代と遠い時代を織り交ぜて予言した。 アッシリアの脅威が両王国に対して間もなく訪れるが、ミカはまた、神の民に敵対するあらゆる異教の国や帝国に対してアッシリアの考えを用いたのである
b. 私たちは、七人の羊飼いと八人の有力者を彼に対抗させる。 神の民の敵は彼らに向かってくるが、神の祝福の下で、指導者たちが彼らに向かって立ち上がる。
B. 敵から救い出すために、神はしばしばこのように働かれます。 ヤコブの残党の勝利
1. (7-9) 残された者は大きくなり、勝利する。
そのとき、ヤコブの残りは多くの民の中にあって、
主からの露のように、
草の上の雨のように、
人を待たせず、
人の子らを待たずに、
なるであろう。
ヤコブの残党は異邦人の中にあって、
多くの民族の中にあって、
森の獣の中の獅子のように、
羊の群れの中の若獅子のように、
通り抜ければ、踏みつけ、引き裂き、
誰も救い得ないのである。
あなたの手はあなたの敵に向けられ、
あなたの敵はすべて断たれる。
a. ヤコブの残りの者は…主からの露のようになる：神がシオンを救い出されるとき、それは小さな救いではありません。 それは草の上の露とにわか雨のように広く広がる。
b． 羊の群れの中の若い獅子のように。 神がシオンを救い出されるとき、それは弱い救いではない。 それは、イスラエルが羊に対抗する獅子のように敵に勝利するように、イスラエルを強くするものです。 これは千年王国において究極的に成就し、獅子は子羊とともに横になると言われるが、それでも獅子になる方が良い！
2. (10-15) 主は残りの者たちの間で高く上げられる。
「その日、主は仰せられる」
「わたしはあなたの馬をあなたの中から切り落とし
、あなたの戦車を滅ぼし、
あなたの地の町を断ち、
あなたの砦をすべて打ち壊すであろう。
わたしはあなたの手から魔術を断ち、
あなたは占い師を持たない。
あなたの彫像も断ち、
あなたの柱もあなたの中から断ち、
あなたはもはやあなたの手の作品を拝んではならず、
あなたの木の像をあなたの中から抜き、
その結果あなたの町を滅ぼすであろう」。
そして、わたしは怒りと憤りとをもって、
聞かなかった国々に復讐を行う」
a. わたしはあなたの馬を断ち、あなたの地の都市を断ち、あなたの砦を断ち、あなたの魔術を断ち、あなたの刻んだ像を断ち、あなたの神聖な柱を断ち切る。 回復したシオンでは、主はイスラエルがかつて耽溺していた偶像崇拝を一切お許しになりません。 それどころか、基本的に良いもの（馬や都市）であろうと、本質的に悪いもの（魔術や聖なる柱）であろうと、それらをすべて断ち切られる。
b. わたしは聞かない国々に…復讐を実行する。 神はイスラエルの純潔を見守るだけでなく、千年王国では諸国民も神の前に純潔に歩む必要があります
。