PRONUNCIATION: Lin-GAH-yuhts
ALTERNATE NAMES: Virashaivas
LOCATION: India (Karnataka state)
POPULATION: 15 million (estimate)
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POPULATE NAMES: Virashaivas2422 カンナダ語
宗教：リンガヤート
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INTRODUCTION

リンガヤートは、12世紀から続くインドの宗教宗派のメンバーである。 名前はリンガとアイタに由来し、”リンガ（男根のシンボル）を持つ人々 “を意味します。 これは文字通りの意味で、宗派のメンバーは小さな石の男根を体のどこかに装着している。 男性は銀の箱に入れて糸やスカーフで首から下げ、女性は首ヒモで服の下につけている。 リンガはシヴァ神の象徴であり、リンガヤートはこの神への熱烈な信仰からヴィラシャイヴァとも呼ばれる。

リンガヤート運動はバラモン教ヒンドゥー教に対する反乱として始まった。 インドの中央部、現在のカルナータカ州北部の小さな町カルヤナに住んでいたバサヴァ（1125頃-1170頃）の教えに基づいています。 バサヴァは、バラモン教の僧侶の優位性、儀式主義、儀式汚染概念、カーストなど、現代のヒンドゥー社会・宗教の多くの特徴を否定し、自らもバラモン教徒であったが、バサヴァは、バラモン教の僧侶の優位性、儀式主義、儀式汚染概念、カーストなど、現代のヒンドゥー社会・宗教の多くの特徴を否定した。 彼はその代わりに、平等、友愛、個性というポピュリスト的なメッセージを説いた。 バサヴァの教えはこの地方に広まり、地元の人々の間に深く浸透していった。

場所と故郷

リンガヤートはカルナータカ州全体に分布しているが、北部地域に最も集中している。 2001年の国勢調査では、州の人口の約20％がリンガヤートであることが示された（20世紀初頭に行われた推定では、リンガヤートの割合は人口の14％から20％の間であった）。 この割合が2008年までにあまり変わらなかったと仮定すると、カルナータカ州のリンガヤト教徒の数は1200万人近くになる。 マハラシュトラ州のリンガヤートは数百万人、タミルナドゥ州やアンドラプラデシュ州でも数十万人であり、現在の推定人口は1,500万人程度が妥当であろう。 リンガヤットの中心地では、67％もの人々がこの宗教を信仰している。 ゴア、ケーララ、マディヤ・プラデシュ、西ベンガルなどの州にも小さなリンガヤトのコミュニティが存在する。

リンガヤトの文化的中心地は、デカン高原の内陸部に位置する。 この地域の北部には、マハラシュトラ高原の南端にある丘陵や断崖がある。 これらはすぐにクリシュナ川とその支流（ビーマ川とトゥンガバドラ川）の中流域の低地へと南下していきます。 さらに南下すると、地形はマイソール高原に向かって上昇し始めます。 この地域の西側の縁は西ガーツ山脈によって規定されているが、東側には明確な物理的境界はない。 高原の標高は、北部の約455～760mから南部の1,100m以上まで様々です。 気候は、熱帯モンスーン気候である。 カルナータカ州東部のベラリーでは、月平均気温が冬の23℃から夏の33℃まで変動します。 年間降水量は、極端な西側を除き、全地域で平均40cmから80cmである。

言語

リンガヤートは、リンガヤート文化の言語ともいえるカンナダ語と完全に同一視している。 この宗派の創始者であるバサヴァは、庶民に届くようにと、特にサンスクリット語ではなくカンナダ語で教えを説いた。 1953年と1956年にカルナータカ州（当時はマイソール州）の境界が変更され、カンナダ語系民族は一つの行政区画に統合された。 カンナダ語は、ドラヴィダ語族の 4 大言語の 1 つです。

伝承

リンガヤット運動の創始者バサヴァと、その教えを広めた他の聖人・神秘家（バサヴァの甥、チェンナバサヴァ、アラマ・プラブーなど）は、この宗派の伝承に謳われている。 彼ら自身の言葉や伝説的な人生の記録は、カンナダの人々の民間慣用句に入り込んでいる。 これらの作品に登場するイメージや考え方は、リンガヤトの信仰とバラモン教の伝統的な信仰との間に興味深いコントラストを生み出している。 たとえば、カラスはバラモン教のヒンドゥー教において死の使者である。 多くのヒンドゥー教徒は、死の儀式の一環としてカラスに餌を与え、カラスは死から蘇った祖先であると信じている。 これに対してリンガヤート文化では、カラスは親睦と社交性の吉兆なシンボルであり、そのコミュニティへの深いコミットメントで知られている。 彼らの信仰はタミル・シャイヴィズムと他のインドの源から引き出されたが、リンガヤート独自の性格を発展させてきた。 その教義は正統派ヒンドゥー教とは一線を画している。 リンガヤートはヴェーダ（ヒンドゥー教の聖典）を崇めるが、バラモン教の解釈権を認めない。 また、カースト制度を否定し、リンガを身につける者はすべて平等であると宣言しています。 彼らは生まれ変わりを信じず、その結果、カルマの教義（1回の人生における行為がその後の転生の性質を決定するという原理）を放棄している。 リンガヤートはシヴァ神の霊力（śakti）を認め、彼を唯一の神として崇拝し、ヒンドゥー教の他の神々を認めない。 しかし、現代では、シヴァ神以外にも多くの神々を崇拝するようになった。 リンガヤートの宗教と社会の教義と理想は、8つの支持体系（ashtavarna）、5つの行動原理（pañcha-âchâra）、6段階の道（sat-sthala）に示されています。

リンガヤートのグル（精神的指導者）とジャンガマ（僧侶）はコミュニティでかなりの影響力を行使しています。 神官は男性でも女性でもよく、ライフサイクルの儀式を執り行います。 また、ヒーラーや占星術師として巡回し、地元の人々のニーズに応える人もいる。 リンガヤートは独自の寺院を持ち、修道院（matha）は宗教文化と教育の中心地として栄えている。 KalyanやUliveといった場所への巡礼が行われるが、それらはBasavaや他のリンガヤート聖者との関連から神聖視されている。

MAJOR HOLIDAYS

リンガヤートは聖者の誕生日を祝い、特にBasavaの誕生日が重要である。 リンガヤート独特のものとして、Nandi-kodu（ナンディの角）とVyasantol（ヴィヤスの手）の2つの宗教行事が報告されている。 ナンディはシヴァ神の聖なる雄牛で、かつてナンディが悪魔との戦いで角を失ったという話がある。 ナンディは悪魔との戦いで角を失い、それを拾った従者たちが凱旋パレードを行ったという。 リンガヤートはナンディの角（長い竹の棒に2頭の真鍮の雄牛が固定されている）を担いで街中を練り歩く習慣がある。 また、別の機会には、布製の手を作ってナンディの角に結びつけ、街を練り歩く。 これはプルナ（Purânas）の作者とされるヴィヤス（Vyas）の手を表している。

RITES OF PASSAGE

出生後、家族のグルは生まれた子供の首にリンガを結び、子供に灰を塗り、ルドラ・ビーズ（Elaeocarpus ganitrusの木の種子）の花輪を子供に付ける。 これは、シヴァ神の涙と言われている。 グルは赤ん坊の耳元でシヴァ神に祈りを捧げる。 僧侶が呼ばれ、到着すると、両親によって僧侶の足が洗われる。 その水が赤ちゃんに結ばれたリンガに注がれ、司祭によってシヴァ神に捧げられる。 この儀式はプラサード（聖なる捧げ物）と呼ばれ、僧侶に食事を与え、僧侶の皿から少量の食べ物を赤ん坊の口に入れる。 これらの儀式には、リンガヤット宗教の8つの支持体系とシンボルに含まれる各要素（グル、リンガ、灰、ルドラ・ビーズ、祈り、司祭、司祭の足を洗う水、聖なる捧げ物）が関与しています。

リンガヤートにとっての死は、死者が現世の煩悩をシヴァの天国（kailaś）の喜びと交換したことから、喜びの原因となるものである。 遺体は沐浴され、家の中に安置される。 司祭は、天国へ飛び立つ魂を助けるために、リンガヤト教の聖典の一節を読み上げます。 ジャンガム（僧侶）のために祝宴が開かれ、お金と服が渡される。 その後、遺体は華やかに飾られた椅子に乗せられ、行列を作って墓場まで運ばれる。 リンガヤートは常に死者を埋葬し、死体は墓の中であぐらをかいて座る。

INTERPERSONAL RELATIONS

リンガヤートは、対人関係において地域社会の習慣に従う。 村人たちは街角や茶店、panchâyat（村議会）の建物で集まり、噂話をしたり、ニュースを交換したりする。

生活環境

リンガヤットの住居は、地域の家屋様式や農村の居住パターンを反映している。 北カルナタカは北インドと南インドのパターンが出会う地域であり、マハラシュトラの形のない核となる村から、南部で見られるコンパクトで四角い集落（多くの場合、支流のある集落）に移行している。 家屋は泥と石造りが一般的だが、セメントが多くなってきている。 裕福なリンガヤト族の農民の家には、通常、正面に屋根のあるベランダがあり、高台に建てられている。 これは、休憩や来客のもてなしに使われる。 玄関にはバサヴァの像が彫られ、台所、礼拝のための部屋、牛小屋などの居住空間がある。 家の裏には、干し草や燃料となる牛糞などが保管されています。

FAMILY LIFE

バサヴァはカーストを否定し、すべての人が平等であると説いたが、リンガヤートにはカースト制度によく似た複雑な社会階層制度が存在する。 女性は伝統的なヒンドゥー社会よりも高い地位にある。 家庭の儀式や祝祭の儀式では男性と同等の宗教的権威を行使する。 しかし、村落共同体では、女性はまだ従属的な役割を担う傾向がある。

農村では大家族が一般的であるが、都市部のリンガヤートは核家族化の傾向がある。 結婚は見合いであるが、教育の普及に伴い、リンガヤートの間では結婚の慣習はかなり緩やかになってきている。 居住形態は、農村部では父系血族制（新郎新婦が父親の世帯に入る）だが、都市部では新婚夫婦が独立した世帯を持つことが多い。 離婚はまれである。

CLOTHING

首にかけるishta-linga（「個人的な」リンガ）以外は、リンガヤートの服装はそのコミュニティが住んでいる地域のものに類似している。 したがって、中央カルナータカでは、リンガヤトの農民はdhotî（インドの腰布）、長い襟なしのシャツ、ターバンを着用しています。 片方の肩に肩掛け布をかけることもあります。 女性はボディスとサトリを着用し、上半身を体の前に通し、頭からかぶる。 装飾品には、さまざまなネックレス、鼻輪、イヤリング、腕輪、アンクレットなどがあります。 富裕層は金を好みますが、貧しい層は銀を身につけます。 男性もジュエリーを好みます。

FOOD

リンガヤートは厳格な菜食主義者で、主食はキビで作ったロティ（平たいパン）で、豆類、野菜、唐辛子、タマネギ、ニンニク、調味料と一緒に食べます。 小麦、トウモロコシ、米、牛乳、凝乳、ギー（澄ましバター）なども食されます。 アルコール、タバコ、アヘンなどの薬物の使用は禁じられている。 理論的には平等主義の宗派であるが、ヒンズー教徒に見られるような食事制限もある。 例えば、ジャンガム（司祭）や有力な商人が属する上級カーストのメンバーは、様々な職人集団を中心とする下級のリンガヤートとは食事を共にしない。 昔は、マラーターやムスリム、あるいはリンガを身につけていない人が家に入ってきて食べ物を見たら、捨てなければならなかった。 識字は職業へのアクセスを提供するので、カルナタカ州のリンガヤートと比較して、ボンベイではリンガヤートが法律の分野でよく代表されているように見える。 しかし、農村部では、リンガヤートたちの正式な教育に対する態度は、無関心か抵抗があるのが普通である。 インド憲法では、6歳から14歳までの無償の義務教育が規定されているが、就学率は低い。 特に農村部では、子どもは読み書き算盤を学ぶよりも、家族を支えることに大きな価値があると見なされている。 カルナータカ州北部（ダルワール県）のリンガヤト教徒が多く住む2つの村で最近行われた調査では、識字率が極めて低かった（2つの村で30.2%と25.7%、女性では18.5%と12.9%）が、この調査結果では、識字率が低いことが明らかになった。 2001年のインド国勢調査でカルナアトカ全体の識字率が67.4％（男性76.29％、女性57.45％）と報告されているのとは対照的である。 ベルガウムのマンヴィー僧院に代表されるリンガヤート僧院は、近代教育において重要な役割を担っている。

CULTURAL HERITAGE

リンガヤートは12世紀にさかのぼる文学的伝統を持っている。 彼らの神聖な文学には、Basavaの短い叙情的な言葉（vâchanas）や、200人以上の作家の詩や献身的な賛美歌が含まれています。 特に注目すべきは、これらがサンスクリット語ではなくカンナダ語であり、バラモン教の解釈に頼ることなく庶民にも理解しやすいという点である。 このように、リンガヤト文学はカルナータカ州の地域文化において重要な要素となっている。 また、カルナータカの民俗文化は、リンガヤートが生活し働く環境の一部を形成している。

WORK

リンガヤートは幅広い活動に従事している。 多くは農民で、村に住み、カルナータカ州北部の他の農民とあまり変わらない生活を送っている。 また、大工、鍛冶、革細工、搾油など、農業経済が依存するサービスを提供する者もいる。 必要な教育を受けたリンガヤートは、教師、医者、弁護士、教授などの公務員や専門職にも就いている。

スポーツ

リンガヤート信仰に特に関連したゲームや観戦スポーツはない。

娯楽・レクリエーション

リンガヤートはカルナータカの一般人口と同じ娯楽・レクリエーション施設にアクセスすることができる。 村では、定期的な見本市や祭り、民俗文化に関連した伝統的な娯楽（レスリング、牛追い、民謡など）が、彼らの楽しみの多くを占めている。

民俗芸術、工芸、趣味

リンガヤート族に固有の芸術、工芸、趣味はありません。

社会問題

リンガヤートはカルナータカ州北部の一般住民と同じような問題に直面している。 農村部では、低い生活水準、貧困、負債に対処しなければならないリンガヤートもいる。 しかし、その多くは土地を所有しており、リンガヤート村はカルナータカ州北部の農村風景に欠くことのできない要素である。 リンガヤート運動は封建的なバラモン教社会に対する反動から始まり、伝統的なヒンドゥー教の多くの側面を否定している。 リンガヤートは聖なる糸を身につけず、カースト制度を否定しながらも、カーストに類似した社会階層制度を持ち、ヒンズー教徒からはどう見てもシュードラ・ヴァルナに位置づけられている。 ヒンドゥー教の宗教を再取得した面もあるが（この過程には多くの歴史的先例がある）、リンガヤートはインド中央部で独自のアイデンティティを保っている。 ヒンドゥー社会の厳格なヒエラルキーとは対照的に、大衆的な理想を追い求める。

インドのヒンドゥー教のカースト制度を拒否しているにもかかわらず、リンガヤートはカルナータカ州の多くの地域で支配的なカーストとして台頭してきた。 それだけでなく、彼らはカルナータカ州のOBC（その他の後進階層）に分類されることによって、政治的権力と代表権を得ることに成功し、その結果、この地位の利益を得ている（リンガヤートは、OBCに分類される別のグループ、Vokkaligaとともに、指定鋳型とOBCに確保される席の大半を追い詰めてきた）。 富裕層や高学歴であるかどうかは関係なく、OBCに属すると分類されれば、指定席を申請する権利があるのである。 2008年5月30日、リンガヤト派のB. S. Yeddyurappaがカルナータカ州の州首相に就任した。

ジェンダー問題

リンガヤットの宗教思想は、個性、平等、仲間の原則を包含し、性別、階級、職業に基づく不平等を拒否している。 したがって、リンガヤットの女性はバラモン教の社会で置かれがちな従属的な役割を占めません。 女性は家庭の儀式や祝祭の儀式において男性と同等の宗教的権威を行使し、司祭になることも可能である。 リンガヤートは伝統的に児童婚を好まず、未亡人の再婚は認められているが、離婚はまれである。 しかし、村落共同体では、女性は依然として従属的な役割を担う傾向があり、老後の安心と来世での救済に不可欠とされる男児を産むことに大きな重点を置いている。

リンガヤートはヒンドゥー教の相続と継承の法律に従っているが、もし家族に息子がいなければ、女性は母親から金、金、土地などを相続することができる。

ヒンドゥー教のカースト原則にこだわらないことから、リンガヤートの女性は近代化の最前線に立つ傾向がある。 しかし、農村部では、貧困、生活水準の低さ、非識字、借金、教育施設へのアクセスの欠如などの問題があり、実際、低カーストのヒンズー教徒と同じ問題に悩まされている」

BIBLIOGRAPHY

Chekki, D. A. Religion and Social System of the Virasaiva Community. Westport, CT: Greenwood Press, 1997.

Ishwaran, K. Speaking of Basava: 南アジアにおけるリンガヤート宗教と文化. Boulder, CO: Westview Press, 1992.

—. 南インドのリンガヤートにおける宗教と社会. Leiden: E. J. Brill, 1983.

Michael, R, Blake. ヴィーラウァイヴァ宗派の起源: Únyasampâdaneにおける儀式と関連するパターンのタイポロジカルな分析。 Delhi: Motilal Banarsidass, 1992.

Yaravintelimath, C. R., trans. 女性聖者のヴァカナ. バンガロール: Basava Samithi, 2006.

-by D. O. Lodrick

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