KAVVANAH (Heb. כַּוָָּה; translated “directed intention”),ラビ文学で祈りとミツヴォを行う際の精神集中、献身を表す言葉として使われています。 宗教的な祈りと行動の義務としてのカヴヴァーナの要求は、五書では明示的に言及されていないが、預言者たちによって明らかに言及されている。 8197>

祈りにおけるカヴヴァナ

タルムードは、祈りにおけるカヴヴァナを非常に重要視している。 ミシュナはR.シメオンの言葉を引用して、「あなたの祈りを固定された機械的な装置としてではなく、万物の前に慈悲と恵みを訴えるものとして考えなさい」（Avot 2:13）と述べています。 さらに、初期のハシディムは祈りの前後に1時間待機して、カヴヴァナの状態になり、そこから抜け出すために使用したとされている(Ber. 5:1)。 しかし、ミシュナやゲマラの議論（Ber. 32b）から、祈りの「問題」を痛感していたラビたちが、正しいカヴヴァーナのあり方について決して一致した解釈を持っていなかったことは明らかであろう。 中世の著者は、祈りに先立つカヴヴァーの準備と祈り中のカヴヴァーの達成を区別し（例えば、Kuzari, 3:5 and 17）、その両方の重要性を繰り返し強調している。 マイモニデスはハラハの問題として、「カヴヴァーナのない祈りは全く祈りではないので、カヴヴァーナなしで祈ったなら、カヴヴァーナをもって再び祈らなければならない」と裁定した（ただし、これは後の成文化者によって同意されたわけではない）。 真のカヴヴァナとは、あらゆる奇妙な考えからの解放と、神の臨在の前に立っているという事実の完全な自覚を意味する」（『ヤド、テフィラ』4：15、16）。 Shulḥan Arukhは「kavvanahのない多くの祈りよりも、kavvanahのある少しの祈りの方が良い」（OH 1:4）と述べている

kavvanahに関する多くのタルムードの決定は、時間の経過と共に修正された。 したがって、ミシュナ（Ber.2:5）は花婿が結婚式の夜に*シェマを読む必要はないと述べているが（適切な集中度を得ることができないため）、後に「今日ではいかなる場合でも適切な注意を払って祈らないので」そうしなければならないと裁定された（Sh. Ar., OH 60:3 ）。 同様に、「たとえアミダをカヴヴァナで唱えなかったとしても、それを繰り返す必要はない」とされ、繰り返しのカヴヴァナも良くないとされています（ibid., 101:1, and see Isserles, ad loc. これらの思考は、言葉の文脈的な意味から切り離され、神秘的で難解な性質を持つことが非常に多いのです。 そのため、一部のカバリストはメカヴヴェニム（＝mekhavvenim）と呼ばれた。

Mitzvot

これは、行為を行う人が、その行為を命じている宗教的な命令を遂行する明確な意図を持って行うことと定義されています。 ミシュナ(Ber. 2:1)で引用されているkavvanahの欠如の例として、朝（または夜）にシェマを読む人は、ミツバを履行するためではなく、勉強のためである。もう一つは、ロッシュ・ハ・シャナで偶然にショファーを聞いた人は、ミツバに対するkavvanahを持っていない（RH 3：7）という例である。 すべての権威者は、このようなミツバを行うための十分なkavvanahが望ましいということに同意しています。 しかし、カヴヴァナなしで行ったミツバが有効か、あるいは繰り返さなければならないかについては意見が分かれる（Ber. 13a; RH 28a; Sh. Ar., OH 60:4参照）。 K. Kohler (1913), 82-107; Scholem, in: MGWJ, 78 (1934), 492-518; Weiss, in: JJS, 9 (1958), 163-92; A.J. Heschel, Torah min ha-Shamayim be-Aspaklaryah shel ha-Dorot, 1 (1962), 168-9.

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