Clothes make the man.洋服は人を作るか？ 裸の人は社会にほとんど影響を与えない-マーク・トウェイン

…apparel oft proclaims the man… – ウィリアム・シェイクスピア

the man is his clothing – Classical Greek

Why Clothes?

歴史を通じて何らかの量、形、スタイルで衣服を着るという人間の強制が存在している。 身体は全人類の共通項であるのに、なぜそれを露出することを恐れるのでしょうか。 なぜ公共の場でのヌードは衝撃的で、個人的な侮辱にさえなるのでしょうか。 なぜヌードはプライベートでも恥ずべきものなのでしょうか。 なぜ私たちの人格は、私たちがこの世に存在するための最低限必要なものである身体よりも、身につけるものに見出されるのでしょうか。 これは、神がアダムとエバを世に送り出す前に、ご自分の都合で服を着せたという事実の結果なのだろうか。 (創世記3:21）

衣服は私たちを外敵から守るだけでなく、私たちを他の人の社会へ広げる手段でもあるのです。 服はさまざまな方法で使われる。自分のアイデンティティを映し出すため、自分のアイデンティティを隠すため、偽りのアイデンティティや自分の希望や夢を理想化したものを作るためである。 自分自身について何か重要なことを伝えたり、他者に対する優位性を確立したり、偽りの謙虚さを打ち出したりするために、服を道具や武器として使うことができるのです。

服は親密さから身を守るものであったり、親密さを増すための誘惑であったりする。 私たちは自分が誰であるかという厳しい真実を覆い隠すために服を使うので、どのように服を着るかは私たちが自分自身を親密に見ることを否定するために使われることさえあるのです。 私たちが裸で立っているとき、私たちは最も初歩的な方法でさらされているのです。 堕落する前のアダムとエバが裸でいることに感じていたはずの保護も、地位の保護も、自分を投影したり期待したりしてきた人物の保護も、もはや私たちにはないのです。 正直に言えば、私たちは自分自身を二枚舌のホモ・サピエンスとして見ているのです。 3547>

神の前の自己

私たちの動物の自己の露出よりもさらに憂慮すべきことは、私たちが裸で、世界で一人で、神の前に無防備であることに気づくということです。 覆いもせず、見せかけもせず、過去や未来についての嘘もなく、ただ現在の状態だけなのです。 最も美しい体、最も彫刻的な体であっても、足が止まっている体と大差はないのです。 アダムとエバが堕落の後に感じた恐怖と非難は、このようなものだったのでしょうか。 だから彼らは身を隠したのでしょうか。 3547>

神は私たちの弱さを知っておられ、その優しさで、私たちの昔の両親を園から追放されたときでさえ、衣服を与えてくださいました。 それは、私たちが身を包むことによって、超越的なものに対する生得的な感覚、すなわち神と彼方の世界に対する知識をより明確に享受することができ、衣服によって私たちの両親が動物的本性を完全に失うことはないことを知っていたからだと私は考えたい。 神の憐れみにより、衣服は動物的な身体の欠点からの逃避ではなく、その欠点と新天新地で私たちが手にする完璧さとのバランスを取る道具となり得るのです。 これはかなり飛躍しているように思われるかもしれませんが、私たちの地上での姿はここにあるのだと思うのです。 この地上と天国の間のバランスの中で、私たちは自分の完全な人間性を認識するのです。 クリスチャンは肉体の復活を信じますから、裸体でいることは両方の世界の一部であり、適切に対処しなければならないのです。 人間として、服を着ることは正しいことです。 動物たちは土の中にいるのですから、その必要はありません。 服は裸体だけでは得られない人間性の完成をもたらし、「…人間を作る」

The Body in Art

人間として人生の大半を服の中で過ごすため、人間全体への意識が鈍りがちである。 だから裸体を見ると衝撃を受けることがある。

この論文での衣服に関する私の議論に照らして、なぜ私が自分の芸術で裸体を使うことにしたのかと尋ねる人がいるかもしれない。 ミケランジェロはかつて、同じ問いに直面したとき、「人の足と靴のどちらがより高貴か」と尋ねました。 私の妻は、”エドは布ではなく、身体の美しさを描くことに興味があるのだ “と答えています。 どちらも、私がヌードを使う理由を言い当てています。 しかし、私は、見る人に聖書を人間的な言葉で再考してもらい、霊的なものに対する自己満足から脱却するような衝撃を与えたいと考えています。 ヌードは、キリストによって与えられた深く救いのある真理を目指す私の方法なのです。 それは、私たちの隠れ場所を取り除く試みです。

芸術は、私たちの美と力（ミケランジェロのシスティーナ礼拝堂）、私たちの奇形と罪（マックス・ベックマンの「出発」三部作。 ニコラ・プッサン『フォシオンの埋葬』、フランシスコ・ゴヤ『5月3日』、テオドール・ジェリコー『メデューサの筏』、フェルディナンド・ホドラー『瀕死のヴァランティーヌ・ゴデダレル』の連作）など、芸術は、人間の美と力、奇形と罪、そして来るべき肉体の死（ニコラ・プッサンの『フォシオン』、パブロ・ピカソ『ド・ドゥモアゼル ダビニヨン（ Les Demoiselles d’Avignon ）』）、について考えるための、安全な場所です。 また、美術は、地上の存在と天上の願望がどのように混ざり合っているかを考えるプライベートな場でもあります（ルカ・シニョレッリの『オルヴィエート大聖堂サン・ブリツィオ礼拝堂』、マティアス・グリューネヴァルトの『イッセンハイム祭壇画』、フラ・アンドレア・ポッツォの『聖イグナチオの栄光』（ローマ））。 3547>

芸術と呼ばれるものの詩は、それがなければ決して考えなかったかもしれない思考を、私たちに考えさせてくれる。 この詩の中で、心の生活と心の生活が豊かになり、今と永遠の間のバランスをとることが少し楽になる。 しかし、芸術は私たちの魂を救うものではないし、必ずしも私たちを善人にするものでもない。 3547>

天と地の間の身体の場所の真のバランスを可能にしたのは、キリストである。 キリストの受肉によって、私たちの肉は贖われました。 したがって、私たちは今、ポルノグラフィーの要求する欲望に満ちた礼拝なしに、肉体を見ることができます。 そして、グノーシス派のように、肉体を人間性の劣った部分、あるいは卑しい部分とする嘘を受け入れる必要はないのです。

しかし、被造物の地上の部分として、キリストが私たちのために真の完全な犠牲を払ってくださったので、今でも私たちは自分の体を神への生きた犠牲とすることができます。 この体の捧げ物の中で、私たちは来るべき世界に対する希望を示すだけでなく、私たちが造られた生命の完全さを、服を着ても着なくても受け継ぐことによって、主の体と血の栄光を味わうことができるのです。 しかし、これは一時的なものであることを覚えておかなければなりません。 来るべき世界では、私たちは神の完全な姿を知り、エデンから追放されたときに与えられた衣服はもはや必要ありません。 身分、虚栄心、不安、欺瞞、欲望、恥、希望、その他多くのものを表現する多様な衣服は、もはや必要ないのです。 その世界では、私たちは小羊の血で洗われた輝くような白い衣をまとっているのが見られるからです。 そこでは、もはや二つの世界の間で不安定なバランスを取らされることはなく、私たちはそこに帰ることができるからです

。