レオポルド・ブルーム
私には身体がある、それを誇りに思う
ブルームの紹介は、「レオポルドブルームは獣や鳥の内臓を喜んで食べた」（4・1）から始まっている。 この一行目から、ブルームがとてつもなく臆面もない食欲の持ち主であることがわかる。 要するに、この男は食べ物が大好きなのだ。 この後、「レストリゴニアン」では、遅い昼食を求めて町を歩き回るブルームの腹の虫の音が聞こえてきそうである。 Circe』では、夜食として豚の角煮と冷えた羊の足袋を手に入れ、しぶしぶ野良犬にあげるのである。 本書では、ブルームの食欲が彼の思考を方向づけている。 ダブリンを歩いていると、パン屋や肉屋の匂いにつられてしまう。
私たち読者は、文学史上のどの人物よりもレオポルド・ブルームについて知っていると言われている。 さて、私たちが主人公（ブルーム）について知っていることの多くは、他の本ではたいてい省かれてしまうことですが、それは彼が身体を持っているという汚い事情に関係しています。 ブルームの入門編である「カリプソ」の終わりには、ブルームがトイレでうんこをして、ズボンの裏が汚れていないことを確認する場面がある。 また、”Lotus Eaters “の終わりには、ブルームが風呂に入ることを考え、浴槽の中の彼のペニスの映像が映し出される。 しかし、そのようなことは、「汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝、汝」（5.142）である。 また、「サイレン」の最後には、ブルームがものすごい屁をこき、それを路面電車の通過音でごまかすシーンがある。 そして、この本全体を通して、彼は、少し気だるさを感じながら、本当にサンドウのエクササイズをしなければならないと自分に言い聞かせるのである。 ブルームは、本の中で礼儀正しい考えを持ち、社会の行事に参加し、談笑しているだけの頭ではありません。 ブルームは人間であり、身体の中に存在している。身体はちょっと汚いかもしれないが、生きているということはそういうことなのだ–トイレに行き、自分の陰部を調べ、大きな屁を放つ。 ユリシーズ』でジョイスは、文学と人生の境界線をなくすことについて語ったが、これは彼がそれを行おうとした一つの大きな方法である
ブルームの身体性は、この本のもう一人の主要人物であるスティーブン・デダラスとも対比される。 プロテウス』のようなエピソードでは、スティーヴンが自分の考えに没頭するあまり、自分がこの世の人間であることをほとんど忘れてしまうことがわかる。 スティーブンは、すべてを精神的、芸術的に考えようとしますが、その結果、自分が切り離されてしまうのです。 しばしば、スティーヴンは友人や家族との密接なつながりに欠け、対人関係レベルで孤立していると語られるが、スティーヴンは自分の身体から切り離されているという意味でさえ孤立しているのである。 ブルームがスティーブンに教えるべき多くの教訓の一つは、彼も他の人と同じように人間であり、人間であることの一部は、物理的世界のすべての内と外に対処することである。
The Creepy Old Man
ブルームとスティーブを対比している間にもう一つ大きな違いは、ブルームは非常に性的なキャラクターであることである。 スティーヴンは「Circe」で売春宿に行くことはあっても、そこですることはピアノを弾き、哲学をし、娼婦たちと踊ることであり、その後半狂乱になって通りに飛び出していく。 これに対してブルームは、「娼婦」ベラ・コーエンに鞭打たれ、虐待されるという長いマゾヒスティックな幻想を抱いている。 この妄想は、ブルームが一日中抱く最も常軌を逸した性的思考かもしれませんが、多くの妄想のうちの一つに過ぎません。
この本について議論するとき、ブルームの「非力さ」が過大評価されてしまうことがあります。 確かにブルームは息子のルディが亡くなって以来、10年以上も妻と寝ることができなかったが、その結果、彼のセクシュアリティはあらゆる種類の奇妙な方法で表現されるようになったのである。 カリプソ」では、ブルームが八百屋で若い娘のお尻をチェックするシーンが描かれている。 小説の最後の「ペネロペ」では、モリーがブルームがいかに制御不能な男であったか、そして、自転車に乗った女の子のスカートがめくれると、いつも下着をチェックしていたかを回想する。
ブルームの性生活の間接性は、マーサ・クリフォードとの手紙ほど明確なものはない。 ブルームは、『フリーマン』紙に、自分はタイピストを捜している文学者であるという広告を掲載し、それが結局、彼の不正な文通の始まりとなったのである。 6 月 16 日に届いた手紙の中で、クリフォードは彼のことを「いたずらっ子」 と呼び、モリーがどんな香水をつけているのか知りたいと言っている（5.72）。 マーサもまた、彼に会ってみたいと言っている。 ブルームはこの文通に興奮し、彼女に返事を書くが（「セイレーン」）、彼は彼女と直接会うことはないだろうと考えている。 彼は、性的な関係を求めてはいるが、実際に行為を完了する気にはなれない。 この場合、ブルームの言語そのものが性的なものになったかのようである。 1221> もちろん、ブルームのセクシュアリティの最も有名な／悪名高い表現は、『ナウシカ』に出てくる。 ブルームは、岩に一部隠れて、浜辺に横たわる魅力的な若いガーティ・マクダウェルを強烈に見つめる。 そして、彼女が花火を見るために身を乗り出して、太ももと下着を見せたとき、彼はオーガズムに達する。 ブルーム氏が濡れたシャツを丁寧な手つきで着替えさせる。 ああ、あの足の不自由な小悪魔が。 寒気がしてきた。 後味はよくない」(13.92)。 このように、ブルームの性体験は間接的であり、また合意のないものであ るが、彼の行為がいかに社会的に受け入れがたいものであるか、少し考 えてみてほしい。 特に「Circe」と「Penelope」では、ブルームの軽率な行動を一種のパノラマとして見ることができる。 ブルームが淫乱な男として裁かれる「Circe」の法廷ファンタジーでは、何人もの女性が登場し、ブルームに対して証言する。 このとき、それがブルームの抱える罪悪感の一端なのかどうかはわからないが、「ペネロープ」では、それらの証言の中に真実の根拠となるものがあることがわかる。 例えば、モリーはブルームが昔の家政婦のメアリー・ドリスコルと少しばかり非正規の交流があったのではないかと疑っている。
要するにブルームは性的逸脱者のようなもので、妻とは性交できないが、それでも非常に性的な心を持っているということである。 その裏返しとして、ブルームは変質者ではなく、彼の性的思考はそれほど極端ではないのかもしれない、ということです。 ブルームの身体との関連で述べたように、彼は人間であり、ジョイスは彼に、人間が気にするすべてのこと、つまりムラムラすることも含めて経験してほしいと思っているのです。
『寝取られ男』
ブルームとホメロスのオデュッセウスとの最も顕著な対比は、オデュッセウスが妻の求婚者をすべて（まだ誰も彼女のベッドを手に入れていないのに）惨殺するのに対し、ブルームは、ボイランがモリーとセックスすることを十分承知しながら何もしないことだろう。
だからといって、彼が気にしないわけでも、妻が他の男とセックスしようとしていることに極端に心を痛めないわけでもない。 黄泉の国」で、馬車の中の他の男たちがボイランに敬礼するとき、ブルームはただ自分の爪を調べ、ボイランは「ダブリンで最悪の男」（6・89）だと心の中で思っているのである。 その後、「レストリゴニアン」でブルームは再びボイランを見かけ、彼との出会いに怯える。 1221＞「セイレーン」では、ボイランがオーモンド・ホテルを出てブルームの家に向かおうと立ち上がったとき、ブルームは「軽い息の嗚咽」（11・291）を漏らしている。 彼は二人の情事を思い、不安に駆られそうになっている。 ナウシカ」で自慰行為をした後、彼は「ボイランがプラムを、私がプラムストーンを」（13.108）と落ち込んで考えているのである。 また、”Circe “におけるマゾヒスティックな妄想ほど、彼の不安が明確に表現されているものはないだろう。 この幻想では、ブルームが家にいるときにボイランがやってきて、彼を召使のように扱う。 そして、モリーとセックスするために中に入ると、ブルームに「私が何度か彼女の中を通る間、鍵穴に目を当てて自分で遊べばいい」（15.814）と言うのだ
では、なぜ彼は何もしないのだろうか？ その理由のひとつは、モリーがどこから来るのかがわかっているからである。 上述したように、ブルームは必ずしも理想的な夫ではないし、彼自身の軽率な行動もたくさんあった。 また、「レストリゴニアン」では、モリーとのセックスが 10 年以 上に及んでいないのは、彼が「ルディの後では二度と好きになれない」 （8.160） からであることがわかる。 また、「ペネロペ」では、モリーがこのことを明 らかにし、さらにブルームが自分に対していかに愛情がないかを指摘 している。 そして、「私は彼と暮らす前の、しなびた老婆のようなものではな いのですから、決して私を抱きしめてはくれません」（18.777）と考えてい る。 ブルームは、モリーの浮気がある意味で正当化されることを理解しつつも、嫉妬を禁じ得ない。 しかし、ブルームはモリーの浮気を一日かけて受け入れていく。 しかし、ブルームは、一日のうちにモリーの不倫を受け入れるようになる。「Eumaeus」でブルームがパーネルのキャサリン・オシェイとの悪名高い不倫について考えているとき、最初の大きな諦めの兆しを見ることができる。 ブルームは、現在の自分の立場を考えれば、パーネルではなく、オシェアの夫に同情すると考えるかもしれない。 しかし、ブルームが実際に考えているのは、「それは単に、夫が、名前以外には何の共通点もないまま、本当の男が登場し、弱気になる寸前まで強く、彼女の魅力の犠牲になり、家の絆を忘れてしまったということだ」（16・229）のであろう。 さて、ブルームがパーネルに共感するのは、おそらくパーネルが国民的英雄であり、ブルームは単に自分が寝取られ夫よりも英雄に近いと思いたいからであろう。 おそらく、部分的には、彼が現在の自分の立場を否定しているのだろう。 しかし、ブルーム自身の状況との直接的な比較は、その数瞬 後、彼が「本当の愛は、この場合たまたま別の男がいたとして、既婚者 の間に存在し得るだろうか」と考えたときに現れる。 (16.229)。
『Ithaca』の終盤では、ブルームが自分の苦境を直接的に考え、それを受け入れようと苦闘している姿が描かれている。 このように、ブルームは「妬み、嫉み、無欲、平静」（17.287）という感情の中で、自分の進むべき道を探ろうとしているのである。 ブルームの諦観を最終的に言い表す言葉は、次のようなものである。 「憤怒（結婚）から憤怒（不倫）へ、憤怒（交尾）以外には何も生じなかったが、結婚に違反した者の結婚違反者は、不倫に違反した者の不倫違反者によってまだ憤怒されていなかった」（17.292）
さて、これはどういうことだろうか。 さて、ブルームは、すべての不満が単にそれ自身の上に複合していること、一つの憤慨が次の憤慨につながることを理解することができます。 このように、ブルームが最終的に事態に折り合いをつけることができるのは、「夫婦間の暴力者」であるモリーがボイランとの不倫に激怒していなかったこと、むしろそれを喜んでいたことです。
A Gentleman and a Jew
今日『ユリシーズ』を読むと、ブルームがユダヤ人であることがアイルランドの読者にとってどれほど大きな出来事であったかを忘れてしまいがちである。 ジョイスは『ユリシーズ』において、偉大なアイルランド小説（そして偶然にも、史上最高の小説）を書こうとしたのであり、それは民族主義的なアイルランド人を非常に誇りに思ったことだろう。 しかし、その小説の主人公としてジョイスが選んだのは誰なのか。 1221> 1904年のダブリンでは、反ユダヤ主義はヨーロッパ大陸ほど激しくなかったでしょうが、間違いなく、健在でした。 2年後の1906年、エドワード・ラファエル・リプセットは、アイルランドでユダヤ人であることが何を意味するのか、その感想を書き留めている。 彼はこう書いている。「ユダヤ人がアイルランド人である可能性があることを、一人のネイティブに覚えさせることはできない。 アイルランドのユダヤ人』という言葉は、先住民の耳には矛盾した響きを持っているようで、その考えは先住民の心にはまったく理解できない……」と書いている。 黄泉の国」のエピソードで、男たちがユダヤ人金貸しのルーベン・J・ドッドを馬鹿にし始めると反ユダヤ主義の匂いを感じ、「キュクロプス」では外国人嫌いの臭いを直球でぶつけられる。
しかし、アイルランド人が好もうと好まないとにかかわらず、ブルームは完全にユダヤ人だったのだ。 ロータス・イーターズ」でブルームはキリスト教会に首を突っ込みますが、彼の思考はすべて部外者、何が起こっているのかよくわからない者の思考です。 彼は告解を「神の小さな冗談」と考え、教会の神学がいかに完全であるかを考え、司祭は「すべての答えのパット」を持っていると自分に言い聞かせている（5.99）。 しばらくしてブルームは新聞を手に取り、死海の近くに建設されつつあるコロニーについて読み始める–シオニズム運動の一環である。 レストリゴニアン」で彼が投げやりな態度をとった後、語り手は彼をユダヤ人の預言者エリヤと結びつけ始める。 Ithaca」ではブルームがスティーブンにヘブライ語の書き方を教え、スティーブンがそんな風に思っていないのに反ユダヤ的な話をされ、悲しむ。 小説を読み進めていくと、ブルームの思考の多くが、このユダヤ人の視点を通してフィルタリングされていることに気づくだろう
。 彼は豚肉を食べるので、コーシャを守っていないことに気がつくだろう。 また、ブルームは自分の宗教的な信仰とはあまり縁がないようにも感じられる。 彼は、脳が灰白質でできているという事実には、神の存在が入り込む余地はないと考えている。 Eumaeus』や『Ithaca』では、スティーヴンに自分がユダヤ人であることを認めることに、かなりのアンビバレントさを感じているようでもある。
ブルームにとって、自分がユダヤ人であることは、宗教的な立場というよりも文化的な立場であり、さらに言えば、外から押し付けられたものであることは明らかである。 小説の中で他の人々がブルームを見るとき、彼らは彼をユダヤ人として考える。 その結果、本人がそのように考えるかどうかにかかわらず、人種が彼の人格を決定付けるものになってしまう。 このように、ブルームは、”Circe “において、自分にとってレオポルド・ブルームであることが第一であり、ユダヤ人であることは第二であると明言している。 1221＞「キュクロプス」では、ブルームは反ユダヤ主義に直面することになる。 このエピソードの最後で、市民が彼を馬鹿にしたとき、彼は、その市民の神（キリスト）は自分と同じユダヤ人だったと叫び返します。 この発言は事実だが、市民は頭にきて、通りに飛び出してブルームの後に錫を投げつける。 これは後にブルームが思い出すことだが、反ユダヤ主義との本当の戦いはもっと前にあった。
市民が消極的に彼をからかい始めると、彼は「迫害、世界の歴史はすべてそれに満ちている」と言う。 国家間の憎しみを永続させる」（12.399）。 しばらくして、国家とは何かと問われたブルームは、「国家とは、同じ場所に住む同じ人々のことです」（12.403）と答えている。 ここで重要なのは、ブルームの節度ある態度であり、市民の偏狭なナショナリズムに対抗しようとする姿勢である。 アイルランドでユダヤ人であり、強烈なナショナリズムの土地でアウトサイダーであるブルームは、国民とは何かについて、市民よりも柔軟な概念を持っているのである。 ブルームは、ユダヤ人であることとアイルランド人であることの間で宙吊りにされているため、短絡的なナショナリズムの欠点をすべて見抜き、それを避けることができる。
ここで重要なのは、ブルームの市民に対する攻撃性ではなく、市民の見解と戦うための彼に対する合理的な反応であることだ。 ブルームが後に『エウマイオス』で考えているように、「人は狼に噛まれるのは我慢できても、ちゃんと怒るのは羊に噛まれたときだ」（16.247）。
口先だけの広告マン
『ユリシーズ』では、芸術家を目指すスティーヴンと内容派広告人のレオポルドブルームに鋭い対比が描かれています。 スティーブンは「天職」の感覚を求めながら、広告を売るということを思いつかなかった。 ブルームは、時折、地元のペニーウィークリー誌に記事を書くという空想にふけるが、たいていの場合、自分のしていることに満足しているようだ。
「黄泉の国」のエピソードで、ディグナムの葬式でブルームの心がさまようとき、彼の想像力が羽ばたくのがわかる。 なぜ人は上下にまっすぐではなく、横に長く埋葬されるのかを考え、「立って埋葬すればもっと広くなる」と考える。 座ったり、ひざまずいたりするのはダメだ。 立って？ いつか地滑りで頭が地上に出てきて、手が指さされるかもしれない。 地面はすべて蜜蜂の巣のようなもので、長方形の細胞であるに違いない」（6.330）。 ブルームが文豪の頭脳を持っているとは言わないが、上下する墓のために世界が一つの大きなハニカムになるという発想はなかなか面白い。 同様に、「アイオロス」では、新聞社に入り、機械の音を聞く。 彼は「すべてはそれなりに話す」(7.83)と考えている。
ブルームは町を歩きながら、広告のためのさまざまな場所を考え、人々が立ち止まって見つめるような広告を想像し、頭に残っているさまざまなジングル（「プラムツリーの鉢植え肉」のもののように）を思い出すのである。 しかし、広告がダブリンで最も尊敬される職業であったわけではなく、ブルームの広告マンとしての役割は、ある意味、彼の社会的地位の周辺にさらに貢献するものです。
レオポルド・ブルームについて最も残念なことの一つは、彼の思考の創造性と彼の口から出てくることの陳腐さの間のコントラストだと気づくことでしょう。 大叔父や叔母は、あなたを座らせて、世界の仕組みについて何時間も説教したがりますよね？ ブルームもそんな感じだ。 彼は常に人に物事を説明したがるという、このイライラする癖があるんだ。 サイクロプス』では、男たちがアイルランドのスポーツについて議論し始めると、ブルームは彼の石鹸箱のような演説をし、語り手は嫌々ながらこう思うのです。 見てみろ、ブルーム。 あの藁が見えるかい？ あれが藁だよ。 と言ったら、彼はそのことについて1時間くらいはしっかり話すだろう」（12.235）と叔母に宣言する。
さて、これに関して興味深いのは、ブルームの意識の流れがなかったら、彼はバーにいるただの男になっていただろう、ということだ。 マット・レネハン、トム・カーナン、ジョー・ハインズなどです。
ミスター共感：「新しい女らしい男」
『ユリシーズ』の筋について語るとき、人々が語る大きなテーマのひとつは、ブルームがスティーヴンの「代理の父親」になる方法です。 この考えには真実味がありますが、この関係を過大評価するのは非常に簡単でもあります。 実際、二人の交流は極めて刹那的なものである。 本書の第 16 挿話まで、二人はまともに会話をしていないし、スティーブンが去 った後、ブルームは彼の無関心を感じ取り、おそらくもう会うことはないだろうと 考える。 しかし、ブルームはスティーヴンに教えるべきことがあり、それを短い小言にまとめることもできる。 それは次のようなものだ。 1221> 小説の中で、ブルームは他人の心の中にいることがどんな感じなのかを想像しようとする例を何度も目にします。 黄泉の国」では、ディグナムの妻はブルームよりもずっと強く彼の死を感じているに違いないと想像し、葬儀屋のジョン・オコネルと結婚したらどんな感じだろうかと考えたりする。 Lestrygonians “では、ブルームは道を渡る盲人を助け、彼が世界をどのように見ているかを想像しようとする。 額の中にあるものを見るのだろう。 重さ。 もし何かが取り除かれたら、彼はそれを感じるだろうか？ 隙間を感じる」(8.530)。 サイレン」では、ブルームはリッチー・グールディングを蔑視しているが、彼の腰痛が彼にとってどれほど大変なものか想像している。 サイクロプス」では、男たちがデニス・ブリーンのことを笑っているとき、ブルームだけが発言し、ブリーンの妻がどれほど大変な生活を強いられているかに触れています。 その後、ミナ・ピュアフォイが出産したかどうかの連絡を待つ産 院で、ブルームが「母性という苦難の中にある女性の苦悩を不思議に 感じ」（14.13）たとナレーターは記している。 そして、その場にいた男性たちの中で、彼だけが立ち止まって、カラン看護婦に、ピュアフォイ夫人によろしくお伝えくださいと頼んだ。
ブルームが妻の立場に共感できたからこそ、最終的に妻の浮気を乗り越えられたことは、すでに「寝取られ男の諦念」項で述べたとおりである。 オデュッセイア』の視点とは対照的に、ブルームはペネロペの立場、つまり夫が帰ってくるかどうかわからないまま家で待っている妻の立場はどうであろうかと考えるのである。 彼の言葉を借りれば、「家出した妻が帰ってくることはない、どんなに不在の人に尽くしても。 窓辺の顔！」。 (16.79). このように、妻の浮気に絶望しかねないブルームにとって、他人の立場に立って物事を考えることができる能力は、救いとなるのである。 ブルームは、マゾヒスティックな法廷ファンタジーにおいて、マリガン医師とディクソン医師が自分の健康状態について証言しているところを想像し、実は自分が子供を身ごもっていることが公表されるのである。 ディクソンは彼を「新しい女らしい男」の見本と呼ぶ(1.373)。 ブルームは「ああ、私は母親になりたい」（15.374）と答える。 この場面は滑稽ではあるが、ブルームの周囲の女性に共感する不思議な能力、そして女性特有の痛みや苦悩を考慮しようとする姿勢を捉えている。
「言い寄る広告塔」の項では、ブルームが話すときにやや説教臭くなること、つまり常に他人に説明しようとしていることを指摘した。 しかし、その中で、ブルームは、この本の中心的なメッセージを実際に声に出しているのです。 ブルームはユダヤ人迫害について文句を言っているが、ジョン・ヘンリー・メントンは彼に、なぜ立ち上がって何かしないのかと問う。 バーニー・キアナンのパブで、特に好きでもないマッチョで狭量な男たちと一緒にいるにもかかわらず、彼は自分の思ったことを口にするのです。 “力、憎しみ、歴史、すべてだ。 男も女も、侮辱や憎悪なんて、そんなものは人生じゃない。 そして、それとは正反対のものこそが本当の人生であることを誰もが知っている」(12.423)。 アルフは何を指しているのかと尋ねると、「愛」（12.425）と答えます。
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