Paul Samasumo – Vatican City

ジュベナリス・バイツ神父は、東アフリカ・カトリック大学（CUEA）の元副学長で、現在はタンザニアのブコバで新しい大学の設立に関わっていらっしゃる方です。

バイツー教授は、ジュリアス・ニエレレを個人的に知っている人であり、ニエレレの仕事と人生を研究してきた人です。

ご自身の言葉で、ジュリアス・ニエレレは本当は誰だったのか、そして何が彼を際立たせるのか。 ジュリアス・ニエレレは、ムワリム-先生と呼ばれることにこだわったタンザニア初の大統領でした。 彼はタンザニア大統領であっても、肩書きや特権を拒否し、質素な生活を楽しみました。

彼のカトリック信仰について教えてください

大統領として、ニエレレはどこにいても聖なるミサに参加し、ミサの最中は教壇にいる人々と一緒にいたいと思っていました。 彼は定期的に聖体拝領に行き、警察の護衛やサイレンを断った。

ニエレレが死んだ時（1999年）には、豪邸もなければ、スイスに隠しているお金もないようだった。

そのようなリーダーや大統領のモデルは、彼らがリードしている人々の開発に貢献するという考えで消費された人々であった。

ニエレレの功績のひとつは、タンザニアで民族性を和らげたことです。 タンザニアはキースワヒリ語を国語としている。

ご存知のように、タンザニアには120の部族があり、大きな部族はもちろんのこと、小さな部族もあります。 ですから、そのような性質の国を率いるには……。 (ニエレレは、タンガニーカ（独立時の名称）がどうあるべきかという自分の考えを伝える媒体を必要としていました。 だから、言葉は（ニエレレにとって）非常に重要であり、彼はそれに成功したのです。

1980年代後半から、スワヒリ語を話す人々は、「もし私がスワヒリ語を話すなら、英語を話す他の人たちよりも低い位置にいる」と考えるようになったのです。 (私たちは、より多くのEnglish Mediumタイプの学校が出てくるのを見たのです。 余裕のある親は、ケニアやウガンダの学校に子どもを通わせるようになりました。 今、私たちの世代は、英語の単語や表現を使わなければ、スワヒリ語を一行も話すことができないという状況になっています。 ムワリム（ニエレレ）自身は、そのモデルでした。 彼は、スワヒリ語に堪能で英語も堪能でした。

タンザニアでは、部族主義や、アフリカの他の地域で多くの苦しみを引き起こしてきた負の民族性が出現する危険性はないのでしょうか。

教授として、学者として、あなたはアフリカのリーダーシップのスタイルを観察していますね。 あなたはジュリアス・ニエレレのリーダーシップ・スタイルを研究していますね。 アフリカはどこを失い、与えられたマンデートを超えて権力を維持するために憲法を変える大統領になってしまったのでしょうか。 87>

私たちが間違っているのは、特に、私たちが誰であるか、そして、指導者として私たちの人々のためにどうあるべきかを理解できていない点です。 いったん権力を握れば、生産と流通の手段を手に入れることができると考え、自分たちが率いている人々のことを忘れてしまうのです。 私たちは（植民地主義からの）独立のために懸命に働きましたが、結局は自由市場に付随する命題に屈してしまいました – 誰のための自由市場なのか？

ジュリアス・ニエレレは、ウジャマー（血縁関係を超えた「家族性」、社会変革、自立、平等主義を促進するアフリカ社会の「共同体主義」理解）の哲学を通じて、人々をまとめようとした。 しかし、ウジャマーには批判もあったし、今もある。 結局のところ、それは社会主義やマルクス・レーニン主義のバージョンに過ぎず、適用にあたっては強制的であったという批判がある。 結局、タンザニアの人々を貧しくしてしまったのです。

私のコメントは、ニエレレは共産主義者でも資本主義者でもなかったということです。 彼はその中間にいたのです。 ウジャマーは、我々アフリカ人が伝統的に自分自身を組織してきた方法についてでした。 ムワリムは、スワヒリ語という言語を通じて、人々をひとつにまとめることを意図していました。 また、少し大きなコミュニティや村に人々が集まり、中央の拠点からきれいな水などのサービスにアクセスできるようにしたかったのです。 しかし、確かに間違いはあったし、このモデル（ウジャマー）には課題もあった。 批評家もいますが、結局のところ、彼らはそこから何が生まれたかを見ていないのです（Ujamaa）。 コミュニティの電化、中心部の学校、小さな町の発展、（現在ある）道路網。 当時、人々を結びつけることは、人々に課されたことのように思われ、人々はウジャマーが失敗したと思っています。 しかし、今になってみると、ニエレレが目指したものがよくわかります。

ニエレレはまた、とにかくほとんどのアフリカ諸国が持っていた一党独裁国家についても批判されている。 今日まで、TANUとその後継のChama Cha Mapinduzi（CCM）党は、中断することなくタンザニアを統治してきた。

当時の一党独裁国家の考えは、我々が合意するまで話し、話し合うアフリカンパレイバーのようなものだった。 これは伝統的に起こっていたことです。 現在、アフリカには多くの政党がありますが、イデオロギーやマニフェストの違いはかなり薄くなっています。

当時のアフリカの指導者たち、ンクルマ、ニエレレ、カウンダなどは、汎アフリカ主義を信じていました。

汎アフリカ主義の価値は残っているものの、アフリカ人（として）は自分たちを超えたプロセスの犠牲者であるため、この（損失）は私たちを引き裂くことに寄与しています。 私たちは、自分たちのために働かないシステムに従っているのです。 しかし、すべての希望が失われたわけではありません。 アフリカ連合（AU）、ECOWAS、SADCC、その他の経済団体（アフリカ人がいる）が、経済面で協力しているのだ

我々は、アフリカ諸国が独立した後も、帝国主義が眠りについたのではないことを常に念頭に置かなければならない。 それは、別の顔で続いている。

ジュリアス・ニエレレの列福のための大義名分。 この大義はどこまでか、あなたは知っていますか？

はい、知っています。 彼（ニエレレ）は神のしもべである。 プロセスは進んでいますが、時間がかかります。 私たちは、ある時期に、彼が列福されるように祈っています。 しかし、一部の勢力はこの（列福）プロセスに反対しています。 ある意味、これは良いことで、ニエレレはまるで天使のようにそのプロセスを歩むべきではありません。 (実際)ニエレレの列福に対する批判は、ニエレレが何であり、誰であり、何のために立っていたのかについての目撃者と証言を増やすことになる。

たとえ列福がなかったとしても、ニエレレは後から見ればより重要となっているのである。 彼はタンザニアだけでなく、アフリカ全体で（以前よりも）より評価されているのだ

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