ホシャナ・ラバ（ヘブライ語：הוֹשַׁעְנָרַבּא; “the great hoshana” ）とは、スコト祭における七日目と最後の日に対する名前である 。
神殿時代には、祭りの他の日に行われる一回りではなく、ルラヴを使って祭壇の周りを七回り（ハカフォト）し、この日にエルサレム近郊のモイハヤで特別に切られた柳の枝を、その葉が上に重なるように祭壇の脇に立てることで区別されました（Suk. 4:5-6; Maim. Yad, Sukkah, 7:22-23）. ミシュナでは、この日は「ヤナギの七日」(yom ha-shevi’i shel aravah) として知られています。 Johanan b. Berokaによると、棕櫚の小枝を地面に打ち付けるので、この日はyom ḥibbut ḥarayot（「棕櫚の小枝を打つ日」、ibid. 4:6）として知られています。 一般にホシャナ・ラバと呼ばれるのは、多くのホシャノートが唱えられるからで、『ミドラシム』ではすでにこのように言及されています（『詩編』17:5、『レビ』37:2）。 柳の儀式は、この日が安息日であっても行われた（Maimonides, loc.cit.） 第二神殿時代、この儀式はボエトゥス派とパリサイ派の間で論争の種となった。彼らはこの儀式が聖書のどこにも記載されていないにもかかわらず、聖書的権威を与えたのである。 彼らはこの儀式をHalakhah le-Moshe mi-Sinai (シナイ山滞在中のモーゼに口頭で指示されたもの)と考えたのである。 多くのリショーニムの伝統によれば（例えば、Tos. to Suk. 43b, Abraham b. David to Maim. Yad, Kiddush ha-Ḥodesh, 7:7; R. Nissim, to Alfasi, Suk. 21b S.V. u-farkhinan）、暦は新年が日曜日にならないように、ホシャナ・ラバが安息日に当たらないように、柳の採取を中止するように定められていた（「暦」参照）。 今日、スクコットの七日目に柳を取る義務は残っており、地面や何かの物に打ち付けることが「預言者たちの習慣」あるいは「預言者たちの原則」である（Suk. 43b; cf. Maim. Yad, Lulav, 7:22 ）。 祈りと願い事を唱えながらシナゴーグの内部を7周する習慣は、ゲオニムの時代から知られている（Hoshanot参照）。 すでに『タルムード』(TJ, RH 4:8, 59c)では、ホシャナ・ラッバはシナゴーグの礼拝に全員が参加する二つの日（「ショファールの吹く日、柳の日」）の一つとして言及されている
Geonimの時代に、ホシャナ・ラッバの祝いはかなり厳粛で宗教・神秘的意味を持つようになった。 エルサレムでは、7周したオリーブ山で大規模な集会が行われ、公式発表（次の年の確定など）が宣言され、慈善家や共同体が祝福を受け、公的破門が発布されました。 ホシャナ・ラッバの「あなたの救いの力が来る」で始まるピユートは、オリーブ山が裂け（ゼク14：4）、死者が復活することを扱っているが、その起源はおそらくこの儀式にあるのであろう。 13世紀以降、ホシャナ・ラッバに関連する特別な民衆の信仰に関する証拠がある。 ホシャナ・ラッバの夜に自分の頭の影を見なかった者はその年に死ぬという信仰が非常に広まった。ホシャナ・ラッバは「封印」の日で、贖罪の日に下された人間の判決が「封印」され、判決の「通知」が送られる日だったからである（Sefer Ḥasidim, ed. R. Margoliot (1957), nos. 452-3; Naḥmanides on Num. 14:9; Zohar, Ex, 142a-b）。 ホシャナ・ラッバを裁きの日とする考え方は、もともと「祭りの間、世界は受けるべき水のために裁かれる」（RH 1:2）、すなわち、次の年が雨に恵まれるか干ばつになるか、ホシャナ・ラッバはスクコットの終結であるという古代信仰と結びついていたと思われます。 このことは、Hoshana Rabbaに水をモチーフにしたホシャノートが数多くあることを説明する。 8031>
Hoshana Rabbaが裁きの日であるという概念は、世代を超えて一連の独特な習慣によって表現され、そのすべて、あるいはいくつかは様々な儀式でその日の祈りの奉仕に含まれてきました（Sh. Ar.参照）。 OḤ 664:1参照）。 贖罪の日のようにシナゴーグで多数の蝋燭を灯し、いくつかの儀式ではḤazzanは白いローブを着用し、安息日のPesukei de-Zimra と Nishmatの祈りは礼拝に加えられる。 懺悔の十日間」の文である「我らを生かしたまえ」と「汝の如きは誰ぞ」がアミダに含まれ、「アヴィヌ・マルケヌ」「グレート・ケドゥシャ」「ウ・ネタンネ・トケフ」がムサフの祈りに含まれ、行進の際にはショファーが吹かれる。 一部の儀式ではseliḥotが朗読される。 しかし、アミダと律法の朗読は、他の中間日と同じである。 ホシャナ・ラッバの夜には、『五書』や『申命記』『詩篇』などを全部読む習慣が広く行われている。 この習慣は13世紀以降に遡ることはない。 この習慣の本来の目的は、年間を通じて『五書』を読むことにこだわらない人でも、『シムシャット・トーラー』には一般の人と一緒に読み終えるようにすることだったと思われる（Shibbolei ha-Leket, ed. by S. Buber (1886), 334）。 この習慣は後に（おそらくSafedのカバラ学者によって）「ティクン」（「浄化」；Tikkun Leil Hoshana Rabba、「Hoshana Rabbaの夜のティクン」）の性格を持つようになった。
BIBLIOGRAPHY：
Elbogen, Gottesdienst, 138f.; ET, 8 (1957), 527-35; Y.T. Lewinsky, Sefer ha-Mo’adim, 4 (19522), 180-207; Wilhelm in: Alei Ayin – S. Schocken Jubilee Volume (1948-52), 130-43.
.