Domenico Ghirlandaion (1486-1490) fresko Sakarias temppelissä. Yksityiskohta: Marsilio Ficino, Cristoforo Landino, Angelo Poliziano ja Demetrios Chalkondyles

Marsilio Ficino (tunnetaan myös latinankielisellä nimellään Marsilius Ficinus) (19. lokakuuta 1433 – 1. lokakuuta, 1499) oli yksi Italian varhaisen renessanssin vaikutusvaltaisimmista humanistisista filosofeista, astrologi, neoplatonismin elvyttäjä, joka oli yhteydessä kaikkiin aikansa merkittävimpiin akateemisiin ajattelijoihin ja kirjailijoihin, ja Platonin kaikkien säilyneiden teosten ensimmäinen kääntäjä latinaksi. Ficino työskenteli yhdessä Giovanni Pico della Mirandolan kanssa Lorenzo de’Medicin suojeluksessa Firenzen akatemiassa, joka oli tarkoitettu Platonin koulun elvyttämiseksi. Hän yritti synteesiä platonismista ja kristillisestä teologiasta, ja hän vaikutti suuresti Italian renessanssin ja eurooppalaisen filosofian kehitykseen ja suuntaukseen.

Ficino toi sielun kuolemattomuuden käsitteen katoliseen oppiin. Hänen kommenttinsa Platonin ”Symposiumiin” sanotaan olevan yleisen termin ”platoninen rakkaus” alkuperä. Hän kehitti myös käsitteen ”ihmisarvo”, joka ilmentää uutta renessanssiasennetta, jonka mukaan ihmisellä oli arvo.

elämä

Ficino syntyi vuonna 1433 Figlinessa Val d’Arnossa. Hänen isänsä Diotifeci oli lääkäri Cosimo de’ Medicin suojeluksessa. Ficino tutustui Cosimo de’Mediciin, joka oli tuolloin Firenzen akatemian oppineisuuden johtaja ja tukija. Cosimo de’ Medici otti nuoren miehen talouteensa ja hänestä tuli hänen elinikäinen suojelijansa, ja hänestä tuli pojanpoikansa Lorenzo de’ Medicin kotiopettaja. Giovanni Pico della Mirandola, italialainen humanistinen filosofi ja tutkija, oli toinen hänen oppilaistaan.

Ficino opiskeli Firenzen yliopistossa Aristoteleen tutkijan Niccolo Tignosin johdolla, jossa hän hallitsi latinan ja kirjallisuuden ja jatkoi lääketieteen opintoja. Firenzessä pidettyjen Ferraran ja Firenzen konsiilin (1438-1445) istuntojen aikana, jotka olivat epäonnistunut yritys parantaa latinalaisen ja kreikkalaisen kirkon välistä skismaa, Cosimo de’ Medici ja hänen älymystöpiirinsä tutustuivat uusplatonilaiseen filosofiin Georgius Gemistos Plethoniin (1355-1452), jonka puheet Platonista ja alexandrialaisista mystikoista kiehtoivat Firenzen oppineita niin paljon, että he nimesivät hänet toiseksi Platoniksi.

Vuonna 1459 Ficinosta tuli Firenzessä kreikan kieltä ja kirjallisuutta luennoivan Johannes Argyropouloksen oppilas. Vuonna 1462 Cosimo päätti perustaa uudelleen Platonin akatemian, joka sijaitsi Medicien huvilassa Careggissa Firenzen ulkopuolella, ja valitsi Ficinon sen johtajaksi. Akatemiassa Ficinon tärkein tehtävä oli kääntää Platonin teoksia kreikasta latinaksi. Hän sai ensimmäisen Platonin käännöksen valmiiksi vuonna 1470, mutta se painettiin vasta vuonna 1484. Plotinuksen teosten latinankielinen versio valmistui vuonna 1492. Ficinon käännökset sekä Platonista että Plotinuksesta säilyivät yleisessä käytössä aina 1700-luvulle asti.

Ficino käänsi kokoelman hellenistisen kreikan asiakirjoja Hermetic Corpus (Yates 1964) sekä monien neoplatonistien, kuten Porfyrioksen, Iamblichoksen ja Plotinuksen, kirjoituksia. Gemistos Plethonin esittämien ehdotusten mukaisesti Ficino yritti syntetisoida kristinuskon ja platonismin.

Vuonna 1473 Ficino vihittiin papiksi ja myöhemmin Firenzen katedraalin kanoniksi.

Ficinon saarnat katedraalissa vetivät puoleensa suuria ja innostuneita kuulijoita. Hän ei epäröinyt lähettää kirjeitä uskonnollisten järjestöjen johtajille ja jopa paaville. Ficinon tärkein filosofinen saavutus oli hänen tutkielmansa Theologia Platonica de immortalitate animae (”Platonilainen teologia, Sielun kuolemattomuudesta”) (1474).

Innostuksessaan jokaisesta antiikin uudelleenlöydöstä Ficino osoitti kiinnostusta astrologiaan, mikä herätti kirkon paheksuntaa. Vuonna 1489 häntä syytettiin taikuudesta paavi Innocentius VIII:n edessä, ja vain vahva puolustus pelasti hänet harhaoppisuustuomiolta.

Andrea Ferruccin tekemä Marsilio Ficinon rintakuva Firenzen katedraalissa

Ficino julisti vuonna 1492: ”Tämä vuosisata on kuin kultainen aikakausi palauttanut päivänvaloon vapaat taiteet, jotka olivat melkein kuolleet sukupuuttoon: kielioppi, runous, retoriikka, maalaustaide, kuvanveisto, arkkitehtuuri, musiikki… tämä vuosisata näyttää täydellistäneen astrologian”. Hänen muistoaan on kunnioitettu rintakuvalla Firenzen Santa Maria del Fioren katedraalissa.

Ajatuksia ja teoksia

Työt

Ficinon vuosina 1474-1494 kirjoittamista kirjeistä on säilynyt kokoelma, joka on julkaistu. Hän kirjoitti myös De amore ja vaikutusvaltaisen De vita libri tres (Kolme kirjaa elämästä). Vuonna 1489 julkaistussa De vita -teoksessa annetaan runsaasti uteliaita aikalaislääketieteellisiä ja astrologisia neuvoja terveyden ja elinvoiman ylläpitämiseksi sekä kehitellään neoplatonistista näkemystä maailman sulautumisesta ja sen yhdentymisestä ihmissieluun. Elämän kirjassa Ficino selvittää yksityiskohtaisesti käyttäytymisen ja seurausten välisiä yhteyksiä ja luettelee useita ihmisen kohtaloon vaikuttavia tekijöitä.

… Tulee olemaan joitakin taikauskoisia ja sokeita ihmisiä, jotka näkevät elämän selvästi jopa alhaisimmissa eläimissä ja alhaisimmissa kasveissa, mutta eivät näe elämää taivaassa tai maailmassa … Jos nyt nuo pikkumiehet myöntävät elämän maailman pienimmillekin hiukkasille, mikä hulluus! mikä kateus! eivät tiedä, että Kokonaisuus, jossa ”me elämme ja liikumme ja jossa meillä on olemuksemme”, on itsessään elävä, eivätkä toivo, että näin olisi. (Marsilio Ficino, Kolme kirjaa elämästä, kääntäjät Carol V. Kaske ja John R. Clark, s. 399. Sisäinen lainaus on Apostolien teoista 17:28.)

Platonin ja Kristuksen synteesi

Ficino vihittiin papiksi 40-vuotiaana. Haluten houkutella ateisteja ja skeptikkoja Kristuksen luokse Platonin filosofian avulla Ficino aloitti kristinuskon ja platonismin yhdistämisen.

Legenda kertoo, että eräänä päivänä Ficino tunnisti ihmeen kautta Neitsyt Marian kaikkivoipaisuuden ja kääntyi yhtäkkiä pakanasta Kristuksen sotilaaksi. Hän hylkäsi pakanallisen kirjallisuuden ja paneutui erityisesti Pseudo-Dionysios Areopagiitin teoksiin (historian saatossa Areopagiitille on liitetty sarja kuuluisia mystisiä teoksia, jotka soveltavat neoplatonilaista kieltä kristillisten teologisten ja mystisten ajatusten tulkintaan) ja Pyhän Paavalin kirjeisiin. Ficino väitti, että Pseudo-Dionysios Areopagiitta seurasi Pyhän Paavalin filosofista linjaa. Ficino väitti Phaedruksen kommentaarissaan, että rakkaus, josta Platon ja Paavali puhuvat, on samanarvoinen; Jumala on absoluuttinen kauneus ja absoluuttinen hyvä; tässä asiassa Platon ja Pseudo-Dionysios Areopagiitta ovat sovittaneet yhteen.

Ficinon tärkeä teos Theologia Platonica, jossa hän selitti, että kristillisen uskon järkevä todentaminen oli löydettävissä platonistien teorioista, valmistui juuri hänen vihkimisensä jälkeen. Theologia Platonica kuvaa maailmankaikkeutta uusplatonistisen näkökulman mukaisesti harmonisena ja kauniina järjestelmänä, joka koostuu olemisen asteista, jotka ulottuvat aineellisista asioista aina Jumalaan asti. Ficino korosti ihmisen asemaa linkkinä henkisen ja aineellisen välillä.

Ficino katsoi Aristoteleen teorian lähtevän liikkeelle samasta filosofisesta perinnöstä kuin Platonin teoria, ja omaksui pyhän Augustinuksen ideakäsityksen, joka selittyy Augustinuksen teoriassa Illuminaatio. Ficino ei pitänyt tarpeellisena valita klassisen ajattelun ja kristillisen teologian kauneuden välillä, vaan molempia voitiin arvostaa samanaikaisesti.

Ficinon vaikutus

Ficinon ja Firenzen platonisen akatemian vaikutus renessanssiin ja eurooppalaiseen yhteiskuntaan oli pitkäaikainen. Ficinon vaikutuksen alaisena akatemian ympärille kokoontui merkittävä ja loistava joukko ihmisiä, kuten Lorenzo de’ Medici, Alberti ja Pico della Mirandola. Myös monet renessanssitaiteilijat saivat vaikutteita Ficinosta, ja akatemiasta tuli älymystön pyhiinvaelluskeskus.

Ficinolla oli monia kykyjä filosofina, oppineena, lääkärinä, pappina ja muusikkona. Hän käänsi Platonin koko teoksen ja monia kreikkalaisia klassisia kirjoituksia latinaksi. Hän oli ehtymätön työntekijä, joka käänsi hämmästyttävällä nopeudella ja yritti pysyä uskollisena tekstien alkuperäiselle merkitykselle. Vaikka hän toisinaan teki käännöksissään virheitä, ei voi olla epäilystäkään siitä hyödystä, jonka hän lahjoitti aikakautensa miehille tekemällä kreikkalaiset klassikot heidän saatavilleen.

Hän oli taitava taiteilija ja muusikko. Ficino sisällytti platonisen teologian selitykseensä myös teoriansa taiteesta ja kuvien merkityksestä maalaustaiteessa. Symposiumin De Amore -kommentissaan hän esitteli uuden rakkauden käsitteen, platonisen rakkauden, joka lisäsi renessanssin taiteeseen armoa.

Ficino korosti sielun kuolemattomuutta, joka oli jäänyt keskiajalla huomiotta, ja vaikutti siten seuraavalla vuosisadalla tapahtuneeseen uskonnolliseen herätykseen. Vuonna 1512 sielun kuolemattomuus lisättiin ensimmäisen kerran roomalaiskatolisen kirkon dogmaksi Lateraanikokouksen julistuksella.

Primäärilähteet

• Ficino, Marsilio. Kolme kirjaa elämästä (De vita libri tres) (Vol. 11 of Renaissance Text Series). Kääntäneet Carol V. Kaske ja John R. Clarke. Tempe, AZ: The Renaissance Society of America, 2002.
• Ficino, Marsilio. Meditations on the Soul: Selected letters of Marsilio Ficino. Latinasta kääntäneet School of Economic Studiesin kieliosaston jäsenet, Lontoo. Rochester, VT: Inner Traditions International, 1996.
• Platoninen teologia, vol. 1, latina ja englanninkielinen käännös, Harvard University Press, 2001. ISBN 0674003454
• Platonic Theology, vol. 2, latinankielinen ja englanninkielinen käännös, Harvard University Press, 2002. ISBN 0674007646
• Platonic Theology, vol. 3, latinankielinen ja englanninkielinen käännös, Harvard University Press, 2003. ISBN 0674010655
• Platonic Theology, vol. 4, latinankielinen ja englanninkielinen käännös, Harvard University Press, 2004. ISBN 0674014820
• Platonic Theology, vol. 5, latinankielinen ja englanninkielinen käännös, Harvard University Press, 2005. ISBN 0674017196
• Platonic Theology, vol. 6, latinankielinen ja englanninkielinen käännös, Harvard University Press, 2006, ISBN 0674019865

Secondary Sources

• Cassirrer, Ernst, Paul Oskar Kristeller ja John Herman Randall, Jr. The Renaissance Philosophy of Man. Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1948. Marsilio Ficino, Five Questions Concerning the Mind, s. 193-214.
• Gottlieb, Anthony. The Dream of Reason: A History of Western Philosophy from the Greeks to the Renaissance. London: Penguin, 2001. ISBN 0140252746
• Kristeller, Paul Oskar. Italian renessanssin kahdeksan filosofia. Stanford, CA: Stanford University Press, 1964, kpl. 3, ”Ficino,” pp. 37-53.
• Moore, Thomas. The Planets Within: The Astrological Psychology of Marsilio Ficino. Great Barrington, MA: Lindisfarne Books, Associated University Presses, 1982.
• Yates, Frances A. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. London: Routledge & Kegan Paul, 1964.

All links retrieved August 23, 2018.

• Marsilio Ficino – Renaissance Astrology
• Marsilio Ficino – Catholic Encyclopedia
• The Influence of Marsilio Ficino by Sue Toohey – Skyscript

Yleiset filosofian lähteet

• Stanfordin filosofian tietosanakirja

.

• The Internet Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Project Online
• Project Gutenberg