LYHENNE: lin-GAH-yuhts
VALINNAISET NIMET: Virashaivas
SIJAINTI: Intia (Karnatakan osavaltio)
VÄESTÖ: 15 miljoonaa (arvio)
KIELI: Kannada
RIPPIKUNTA: Lingayat
Seuraavat artikkelit: Vol. 3: People of India

INTRODUCTION

Lingayat ovat Intiassa 12. vuosisadalta jKr. peräisin olevan uskonnollisen lahkon jäseniä. Nimi on johdettu sanoista linga ja ayta ja tarkoittaa ”ihmisiä, jotka kantavat lingaa (fallossymbolia)”. Tämä on kirjaimellinen kuvaus, sillä lahkon jäsenet kantavat pientä kivistä fallosta jossain kohtaa kehoaan. Miehet kantavat sitä hopeisessa laatikossa, joka on ripustettu lankaan tai huiviin kaulan ympärille, kun taas naiset kantavat sitä kaulanauhassa vaatteidensa alla. Linga on Shiva-jumalan symboli, ja lingayatteja kutsutaan myös nimellä Virashaivas, koska he omistautuvat intohimoisesti tälle jumaluudelle.

Lingayat-liike sai alkunsa kapinasta brahmanistista hindulaisuutta vastaan. Se perustuu Basavan (n. 1125- n. 1170) opetuksiin, joka asui Kalyanassa, pienessä kaupungissa Keski-Intiassa, nykyisen Pohjois-Karnatakan osavaltion alueella. Basava (myös Basavana), joka oli itse brahmani, hylkäsi brahmanipappien ylivallan, ritualismin, rituaalisen saastumisen käsitteet, kastit ja monet muut nykyajan hindulaisen yhteiskunnan ja uskonnon piirteet. Sen sijaan hän saarnasi populistista viestiä tasa-arvosta, veljeydestä ja yksilöllisyydestä. Basavan opetukset levisivät alueella, jossa ne vakiintuivat syvälle paikalliseen väestöön. Vielä tänäkin päivänä, yli 800 vuotta myöhemmin, lingayatit muodostavat merkittävän osan Karnatakan kulttuuria ja yhteiskuntaa.

SIIRTYMÄ JA KOTISEUTU

Lingayatit ovat levittäytyneet kaikkialle Karnatakaan, ja heitä on eniten pohjoisilla alueilla. Vuoden 2001 väestönlaskennan mukaan noin 20 prosenttia osavaltion väestöstä oli lingayatteja (1900-luvun alkupuolella tehtyjen arvioiden mukaan lingayattien osuus oli 14-20 prosenttia väestöstä). Jos oletetaan, että tämä osuus ei ole juurikaan muuttunut vuoteen 2008 mennessä, lingayattien määrä Karnatakassa olisi lähes 12 miljoonaa. Kun otetaan huomioon, että Maharashtrassa on useita miljoonia lingayatteja ja Tamil Nadussa ja Andhra Pradeshissa useita satoja tuhansia, nykyinen arvio noin 15 miljoonasta ihmisestä on kohtuullinen. Lingayattien ydinalueella jopa 67 prosenttia ihmisistä noudattaa tätä uskontoa. Pieniä lingayat-yhteisöjä on myös Goan, Keralan, Madhya Pradeshin ja Länsi-Bengalin osavaltioissa. Muutamia lingayat-perheitä löytyy intialaisten maahanmuuttajien joukosta Yhdysvalloissa ja Kanadassa.

Lingayattien kulttuurinen ydinalue sijaitsee Deccanin ylängön sisäosissa. Alueen pohjoisosassa sijaitsevat Maharashtran tasangon eteläreunan kukkulat ja jyrkänteet. Ne väistyvät pian etelään Krishna-joen keskilaakson ja sen sivujokien (Bhima ja Tungabhadra) alaville alueille. Etelämpänä maasto alkaa nousta kohti Mysoren tasankoa. Alueen länsireunaa rajaavat Länsi-Ghatit, mutta idässä ei ole selvää fyysistä rajaa. Tasankojen korkeudet vaihtelevat noin 455-760 metristä (1 500-2 500 jalkaa) pohjoisessa yli 1 100 metriin (3 600 jalkaa) etelässä. Ilmasto on trooppista monsuunityyppiä. Kuukauden keskilämpötila Bellaryssä Itä-Karnatakassa vaihtelee talven 23 celsiusasteesta (73,4 °f) kesän 33 celsiusasteeseen (91,4 °f). Vuotuinen sademäärä on keskimäärin 40-80 cm koko alueella, lukuun ottamatta läntisiä alueita. Viljelemättömillä alueilla on niukkaa pensaskasvillisuutta tai avointa lehti- tai piikkimetsää, lukuun ottamatta kapeaa ikivihreää vyöhykettä kosteammassa lännessä.

KIELI

Lingajaatit samaistuvat täysin kannadaan, jota voidaan pitää lingajaattikulttuurin kielenä. Basava, lahkon perustaja, esitti opetuksensa nimenomaan kannadaksi eikä sanskritiksi, jotta hän voisi tavoittaa tavallisen kansan. Karnatakan osavaltion (jota tuolloin kutsuttiin Mysoreksi) rajat piirrettiin uudelleen vuosina 1953 ja 1956, jotta kannadaa puhuvat kansat saatiin yhdistettyä yhdeksi hallintoalueeksi. Kannada on yksi dravidien kieliperheen neljästä pääkielestä. Se on sukua muille Etelä-Intian dravidian kielille (tamilille, telugulle ja malajalamille), mutta se kirjoitetaan omalla kirjoitusasullaan.

FOLKLORE

Lingayat-liikkeen perustaja Basava ja muut pyhimysmystikot (esimerkiksi Basavan veljenpoika Cennabasava ja Allama Prabhu), jotka auttoivat levittämään sen oppeja, on tallennettu lahkon perimätietoon. Heidän omat sanontansa ja legendaariset kertomukset heidän elämästään ovat siirtyneet Kannadan kansan kansankieleen. Näissä teoksissa esitetyt kuvat ja ajatukset muodostavat mielenkiintoisia vastakohtia Lingayat-uskomusten ja brahmanistisen perinteen uskomusten välille. Esimerkiksi varis on brahmanistisessa hindulaisuudessa kuoleman sanansaattaja. Monet hindut ruokkivat variksia osana kuolinriittejään uskoen, että ne ovat kuolleista palanneita esi-isiä. Lingayat-kulttuurissa varis sen sijaan on suotuisa toveruuden ja seurallisuuden symboli, joka tunnetaan syvästä sitoutumisestaan yhteisöönsä.

RELIGIOINTI

Lingayatit eivät leimaa itseään hinduiksi. Heidän uskomuksensa ovat peräisin tamilishaivismista ja muista intialaisista lähteistä, mutta he ovat kehittäneet ainutlaatuisen lingayat-luonteen. Heidän oppinsa poikkeavat huomattavasti ortodoksisesta hindulaisuudesta. Lingayatit kunnioittavat Vedoja (hindulaisuuden pyhiä tekstejä), mutta he eivät hyväksy brahmanien auktoriteettia tulkita niitä. He hylkäävät kastijärjestelmän ja julistavat kaikki lingan kantajat tasa-arvoisiksi. He eivät usko uudestisyntymiseen ja ovat näin ollen hylänneet karma-opin (periaate, jonka mukaan yhdessä elämässä tehdyt teot määräävät seuraavien inkarnaatioiden luonteen). Lingayatit tunnustavat Shivan henkisen voiman (śakti); he palvovat häntä ainoana jumalana eivätkä tunnusta muita hindulaisuuden jumaluuksia. Nykykäytännössä lingayatit ovat kuitenkin alkaneet palvoa Shivan lisäksi monia muita jumalia. Lingayat-uskonnon ja -yhteiskunnan opit ja ihanteet on esitetty kahdeksassa tukijärjestelmässä (ashtavarna), viidessä käyttäytymisperiaatteessa (pañcha-âchâra) ja kuusiportaisessa polussa (sat-sthala).

Lingayat-gurulla (hengellinen johtaja) ja jangamalla (pappi) on huomattava vaikutusvalta yhteisössä. Papit, jotka voivat olla miehiä tai naisia, hoitavat elämänkaarirituaaleja. Jotkut ovat myös kiertäviä parantajia ja astrologeja, jotka hoitavat paikallisten ihmisten tarpeita. Lingayateilla on omia temppeleitä, ja heidän luostarinsa (matha) ovat kukoistavia uskonnollisen kulttuurin ja koulutuksen keskuksia. Pyhiinvaellusmatkoja tehdään esimerkiksi Kalyaniin ja Uliveen, joita pidetään pyhinä, koska ne liittyvät Basavaan ja muihin lingayat-pyhimyksiin.

KESKEISET PYHIMMÄT PYHIMYKSET

Lingayatit juhlivat pyhimystensä syntymäpäiviä, joista Basavan syntymäpäivä on erityisen tärkeä. Kaksi uskonnollista kulkuetta, joiden kerrotaan olevan ainutlaatuisia lingayateille, ovat Nandi-kodu (Nandin sarvi) ja Vyasantol (Vyasin käsi). Nandi on Shivan pyhä härkä, ja tarinan mukaan Nandi menetti kerran sarvensa taistelussa demonin kanssa. Hänen seuraajansa löysivät sarven ja esittivät sitä voitokkaasti ympäriinsä. Lingayattien tapana on kantaa Nandin sarvea (pitkä bambutanko, johon on kiinnitetty kaksi messinkihärkää) kulkueessa kaduilla. Toisessa tapauksessa tehdään kankainen käsi, joka sidotaan Nandin sarveen ja jota kuljetaan kaduilla. Tämä edustaa Purânojen kirjoittajaksi väitetyn Vyasin kättä. Omien juhliensa lisäksi lingayatit kunnioittavat myös hindujuhlia, kuten Holia, Divalia ja Ugadia (uudenvuodenpäivä).

LÄHETYSRITUAALIT

Syntymän jälkeen perheen guru sitoo lingan vastasyntyneen lapsen kaulan ympärille, voitelee lapsen tuhkalla ja asettaa lapselle rudra-helmistä (Elaeocarpus ganitrus -puun siemeniä) koostuvan seppeleen. Näiden sanotaan olevan Shivan kyyneleitä. Guru lausuu rukouksen Shivalle lapsen korvaan. Pappi kutsutaan paikalle, ja kun hän saapuu, lapsen vanhemmat pesevät hänen jalkansa. Vesi kaadetaan vauvaan sidotun lingan päälle, jonka pappi sitten esittelee Shivalle. Pappi ruokitaan, ja pieni annos ruokaa papin lautaselta laitetaan vauvan suuhun (tämä seremonia tunnetaan nimellä prasâd eli pyhä uhri). Näihin rituaaleihin liittyy jokainen Lingayat-uskonnon kahdeksaan tukijärjestelmään ja symboliin kuuluva elementti (guru, linga, tuhka, rudra-helmet, rukous, pappi, vesi, jolla papin jalat pestään, ja pyhät uhrit). Vielä nykyäänkin merkit otsassa (yleensä valkoisella kalkilla tuhkan sijasta), rudra-helminauhat ja linga kaulan ympärillä tunnistavat lingayat-uskon kannattajan.

Kuolema on lingayateille ilon aihe, koska kuollut henkilö on vaihtanut tämän elämän huolet Shivan taivaan (kailaś) iloihin. Ruumis kylvetetään ja asetetaan kotiin. Pappi lukee Lingayat-kirjoitusten kohtia, jotka auttavat sielua sen lennossa taivaaseen. Jangameille (papeille) järjestetään juhlat, ja heille annetaan rahaa ja vaatteita. Sen jälkeen ruumis asetetaan juhlallisesti koristellulle tuolille ja kannetaan kulkueessa haudalle. Lingayatit hautaavat vainajansa aina niin, että ruumis istuu haudassa ristikkäin. Hautajaisriitit päättyvät, kun surevat palaavat kotiinsa ja ottavat puhdistautumiskylvyn.

sisällölliset suhteet

Lingajaatit noudattavat paikallisyhteisöjensä tapoja ihmissuhteissaan. Kyläläiset kokoontuvat kaduilla, teekaupoissa ja panchâyat-rakennuksessa (kyläneuvosto) juoruamaan ja vaihtamaan kuulumisia. Käytettävissä oleva vapaa-aika on tiiviisti sidoksissa maatalouden kiertoon.

ASUMISOLOSUHTEET

Lingayattien asunnot heijastavat alueellisia talotyyppejä ja maaseudun asutusmalleja. Pohjois-Karnataka on alue, jossa Pohjois-Intian ja Etelä-Intian mallit kohtaavat, ja Maharashtran muodottomat, ytimettömät kylät väistyvät eteläisten alueiden kompaktien, neliönmuotoisten asumusten tieltä – joissa on usein sivukyliä. Talot on tyypillisesti rakennettu mudasta ja kivestä, mutta sementti on yleistymässä. Varakkaan lingayat-maatalonpojan talossa on tyypillisesti katettu veranta, joka on rakennettu korotetulle tasanteelle. Sitä käytetään lepäämiseen ja vierailijoiden viihdyttämiseen. Oviaukko, jossa on kaiverrettuja Basavan hahmoja, johtaa asuintiloihin, joihin kuuluu keittiö, jumalanpalvelukseen varattu huone ja karsinat karjalle. Talon takana säilytetään heinää, lehmänlantaa polttoaineeksi ja muita tavaroita. Sisustus kuvastaa asukkaiden ammattia, makua ja resursseja.

PERHEEN ELÄMÄ

Vaikka Basava saarnasi kastijärjestelmää vastaan ja julisti kaikki ihmiset tasa-arvoisiksi, lingayateilla on monimutkainen sosiaalinen kerrostumisjärjestelmä, joka toimii hyvin pitkälti kastijärjestelmän tavoin. Naisilla on korkeampi asema kuin perinteisessä hinduyhteiskunnassa. Heillä on miesten kanssa yhtäläinen uskonnollinen valta kotirituaaleissa ja juhlallisissa seremonioissa. Kyläyhteisöissä naiset ovat kuitenkin edelleen yleensä alisteisessa asemassa. Miespuolisten lasten hankkimista korostetaan huomattavasti, sillä heitä pidetään välttämättöminä vanhuuden turvan ja tulevan elämän pelastuksen kannalta.

Lisäperhe on yleinen maaseudulla, mutta kaupunkien lingayatit ovat taipuvaisia ydinperheeseen. Avioliitot järjestetään, vaikka avioliittokäytännöt ovatkin muuttumassa paljon vähemmän rajoittaviksi lingayattien keskuudessa koulutuksen yleistyessä. Asuminen on maaseudulla patrilokaalista (eli morsian ja sulhanen kuuluvat isän talouteen), mutta kaupunkialueilla vastanaineet perustavat usein itsenäisiä talouksia. Avioerot ovat harvinaisia. Lesken uudelleenavioituminen on sallittua.

PUKEUTUMINEN

Lukuun ottamatta kaulassa pidettävää ishta-lingaa (”henkilökohtainen” linga) lingayat-pukeutuminen muistuttaa sen alueen pukeutumista, jossa yhteisö asuu. Niinpä Keski-Karnatakassa lingayat-maatalousyrittäjä käyttää dhotîa (intialaista lannevaatetta), pitkää, kauluksetonta paitaa ja turbaania. Toisen olkapäänsä yli hän saattaa heittää olkakangasliinan. Naisilla on liivi ja sâri, jonka ylempi pää kulkee vartalon etupuolen poikki ja vedetään pään päälle. Koristeita ovat erilaiset kaulakorut, nenärenkaat, korvakorut, rannerenkaat ja nilkkakorut. Varakkaat suosivat kultaa, kun taas köyhemmät käyttävät hopeaa. Myös miehet pitävät koruista. Kaupunkialueilla miehillä on taipumus seurata länsimaiseen tyyliin pukeutuvia paitoja, housuja ja takkeja.

RUOKA

Lingajat ovat tiukkoja kasvissyöjiä, ja heidän perusruokavalionsa on hirssistä tehty rotî (litteä leipä), jota syödään palkokasvien, vihannesten, chilien, sipulin, valkosipulin ja mausteiden kanssa. Vehnä, maissi ja riisi kuuluvat myös ruokavalioon, samoin kuin maito, juustomassa ja ghî (kirkastettu voi). Alkoholin, tupakan ja huumeiden, kuten oopiumin, käyttö on kielletty. Vaikka Lingayatit ovat teoriassa tasa-arvoinen lahko, heillä on samanlaisia ruokailurajoituksia kuin hinduilla. Esimerkiksi ylempien kastien jäsenet, joista jangamit (papit) ja johtavat kauppiaat ovat kotoisin, eivät syö alempiarvoisten lingayattien kanssa, jotka ovat pääasiassa eri käsityöläisryhmiä. Aikaisemmin, jos maratha, muslimi tai joku, jolla ei ollut lingaa, tuli taloon ja näki ruokaa, se piti heittää pois.

KASVATUS

Koulutus- ja lukutaitotaso vaihtelee lingayattien keskuudessa huomattavasti riippuen huomattavassa määrin siitä, missä he asuvat. Luku- ja kirjoitustaito mahdollistaa pääsyn ammatteihin, ja näin ollen lingayatit näyttävät olevan hyvin edustettuina lakialalla Bombayssa verrattuna Karnatakan lingayatteihin. Maaseudulla lingayattien suhtautuminen viralliseen koulutukseen on kuitenkin tyypillistä välinpitämättömyyttä tai vastustusta. Vaikka Intian perustuslaissa säädetään maksuttomasta ja pakollisesta koulutuksesta 6-14-vuotiaille, koulunkäynti on vähäistä. Lapsia pidetään etenkin maaseudulla paljon arvokkaampana perheen elättämisessä kuin lukemaan, kirjoittamaan ja laskemaan oppimisessa. Äskettäinen tutkimus kahdessa lingayattien hallitsemassa kylässä Pohjois-Karnatakassa (Dharwarin piirikunnassa) osoitti, että luku- ja kirjoitustaitoisten osuus oli erittäin alhainen (30,2 % ja 25,7 % kahdessa kylässä, ja naisten osuus oli 18,5 % ja 12,9 %). Tämä on ristiriidassa Karnaatkan yleisen lukutaitotason kanssa, joka Intian vuoden 2001 väestönlaskennan mukaan oli 67,4 prosenttia (76,29 prosenttia miehillä ja 57,45 prosenttia naisilla). Lingayat-luostareilla, kuten Manvin luostarilla Belgaumissa, on tärkeä rooli nykyaikaisessa koulutuksessa. Luostarit sijaitsevat sekä suurissa että pienissä kaupungeissa eri puolilla Karnatakaa, ja ne ylläpitävät kouluja ja oppilaitoksia, ja ne ovat tarjonneet monille köyhille ihmisille ilmaisen majoituksen ja ruokailun kaupunkien keskuksissa auttaakseen heitä hankkimaan koulutusta ja kohentamaan asemaansa.

KULTTUURIPERINTÖ

Lingajaateilla on kirjallista perinnettä, joka juontaa juurensa 1200-luvulta jKr. lähtien. Heidän pyhään kirjallisuuteensa kuuluu Basavan lyhyitä lyyrisiä sanontoja (vâchanas) sekä yli 200 kirjailijan runoutta ja hartaushymnejä. Erityisen huomionarvoista on se, että ne on kirjoitettu kannadan kielellä eikä sanskritiksi ja että ne ovat tavallisten ihmisten saatavilla ilman brahmanistista tulkintaa. Lingayat-kirjallisuus on siten tärkeä osa Karnatakan alueellista kulttuuria. Useat merkittävät lingayat-kirjailijat, kuten Basava itse, joka kirjoitti kannadaksi, ovat antaneet merkittävän panoksen Karnatakan kulttuuriin, ja karnatakalainen kansankulttuuri puolestaan on osa sitä ympäristöä, jossa lingayatit elävät ja työskentelevät.

TYÖSKENTELY

Lingayatit osallistuvat monenlaiseen toimintaan. Monet heistä ovat maanviljelijöitä, jotka asuvat kylissä ja viettävät elämää, joka ei poikkea liikaa muista Pohjois-Karnatakan maanviljelijöistä. Toiset tarjoavat palveluja, joista maatalouselinkeino on riippuvainen, kuten puusepän-, sepän- ja nahkatöitä sekä öljynpuristusta. Lingayatit, joilla on tarvittava koulutustausta, ovat myös edustettuina valtion palveluksessa ja ammatissa opettajina, lääkäreinä, lakimiehinä ja professoreina. Karnatakan kaupunkialueilla lingayatit hallitsevat pienkauppaa, kauppaa ja tekstiiliteollisuutta.

URHEILU

Ei ole olemassa pelejä tai katsojaurheilulajeja, jotka liittyisivät nimenomaisesti lingayat-uskontoon.

VIHDE- JA VIRKISTYS- JA VIRKISTYSTOIMINTA

Lingayateilla on käytössään samat viihde- ja vapaa-ajanviettomahdollisuudet kuin Karnatakan yleisellä väestöllä. Kylissä suuri osa heidän nautinnoistaan saadaan perinteisistä harrastuksista (esim. paini, härkien jahtaaminen ja kansanlaulu), jotka liittyvät säännöllisiin messuihin, festivaaleihin ja kansankulttuuriin. Kaupunkialueilla on tarjolla myös televisiota, elokuvia ja nykyaikaisia urheiluharrastuksia.

KANSANTAITEET, -KIRJALLISUUDET JA -HARRASTUKSET

Lingayateilla ei ole erityisiä taide-, käsityö- tai harrastuslajeja. Lingayatit osallistuvat Karnatakan kansanperinteiden laajempiin virtauksiin.

SOSIAALISET ONGELMAT

Lingayatit kohtaavat monia Pohjois-Karnatakan yleisen väestön ongelmia. Maaseudulla on joitakin lingayatteja, jotka joutuvat kamppailemaan alhaisen elintason, köyhyyden ja velkojen kanssa. Monet kuitenkin omistavat maata, ja lingayat-kylät ovat olennainen osa Pohjois-Karnatakan maaseutumaisemaa. Lingayat-liike sai alkunsa reaktiona feodaalista brahmanilaista yhteiskuntaa vastaan, ja se hylkäsi monia perinteisen hindulaisuuden piirteitä. Lingayatit eivät käytä pyhää lankaa, ja vaikka he hylkäävät kastijärjestelmän, heillä on kastijärjestelmää muistuttava sosiaalinen kerrostumisjärjestelmä, ja hindut luokittelevat heidät kaikessa mielessä shudra-varnaan. Vaikka he ovat omaksuneet uudelleen joitakin hindu-uskonnon piirteitä (prosessille on monia historiallisia ennakkotapauksia), lingayatit säilyttävät erillisen identiteetin Keski-Intiassa. Heidän sitoutumisensa populistisiin ihanteisiin on suorassa ristiriidassa perinteisen hinduyhteiskunnan jäykän hierarkian kanssa. Tämä on auttanut lingayatteja modernisoitumaan ja monin tavoin saavuttamaan aseman yhtenä modernin Intian edistyksellisimmistä uskonnollisista yhteisöistä.

Hylättyään Intian hindulaisen kastijärjestelmän lingayatit ovat nousseet hallitsevaksi kastiksi monilla Karnatakan alueilla. Sen lisäksi he ovat onnistuneet saamaan poliittista valtaa ja edustusta luokittelemalla itsensä OBC-luokkaan (Other Backward Class, muu takapajulaluokka) Karnatakassa ja siten hyötymään tästä asemasta (Lingayatit ovat yhdessä toisen OBC-luokkaan luokitellun ryhmän, vokkaliga-luokan, kanssa vallanneet leijonanosan paikoista, jotka on varattu luokitelluille kasveille (Scheduled Castes) ja OBC-luokille). Ei ole väliä, kuinka varakas tai koulutettu henkilö on, jos hänet luokitellaan OBC-luokkaan kuuluvaksi, hänellä on oikeus hakea varattua paikkaa. Lingayat (B. S. Yeddyurappa) vannoi 30. toukokuuta 2008 virkavalansa Karnatakan osavaltion pääministerinä. Lingajaatit muodostivat merkittävän ääniryhmän, jonka ansiosta Yeddyurappan puolue, Bharatiya Janata Party (BJP), nousi valtaan.

SUKUPUOLIKYSYMYKSET

Lingajaattien uskonnollinen ideologia kattaa yksilöllisyyden, tasa-arvon ja yhteisöllisyyden periaatteet ja torjuu sukupuoleen, luokkaan tai ammattiin perustuvan eriarvoisuuden. Siksi lingayat-naiset eivät ole alisteisessa asemassa, johon heidät yleensä sijoitetaan brahmanistisessa yhteiskunnassa. Naisilla on miesten kanssa yhtäläinen uskonnollinen auktoriteetti kotirituaaleissa ja juhlallisissa seremonioissa, ja heistä voi jopa tulla pappeja. Lingayatit eivät perinteisesti suosi lapsiavioliittoja, ja lesken uudelleenavioituminen on sallittua, vaikka avioerot ovatkin harvinaisia. Kyläyhteisöissä naisilla on kuitenkin edelleen taipumus olla alisteisessa roolissa, ja he painottavat voimakkaasti miespuolisten lasten synnyttämistä, sillä heitä pidetään välttämättöminä vanhuuden turvan ja tulevan elämän pelastuksen kannalta. Ei ole harvinaista, että lingayat-nainen pitää kultaista hedelmällisyyskaulakorua pojan saamiseksi. Kaulakorussa on kolmekymmentä riipusta, joista jokaisella on hedelmällisyyteen liittyvä symbolinen merkitys.

Lingayat noudattavat hindulaista perintö- ja perimyslakia, mutta jos perheellä ei ole poikaa, nainen voi periä äidiltään, olipa kyse sitten kullasta, rahasta tai maasta. Jos naisella ei ole poikaa, hänellä ei yleensä ole tapana adoptoida miestä, kuten hindujen keskuudessa on tapana, vaan hän siirtää omaisuutensa tyttärelleen.

Koska lingayat-naiset eivät ole sitoutuneet hindulaisiin kastiperiaatteisiin, heillä on tapana olla modernisaation eturintamassa. Maaseudulla he kärsivät kuitenkin edelleen köyhyydestä, alhaisesta elintasosta, lukutaidottomuudesta, velkaantumisesta ja koulutusmahdollisuuksien puutteesta – itse asiassa he kärsivät samoista ongelmista kuin matalan kastin hindut.

BIBLIOGRAFIA

Chekki, D. A. Religion and Social System of the Virasaiva Community. Westport, CT: Greenwood Press, 1997.

Ishwaran, K. Speaking of Basava: Lingayat Religion and Culture in South Asia. Boulder, CO: Westview Press, 1992.

—. Religion and Society Among the Lingayats of South India. Leiden: E. J. Brill, 1983.

Michael, R, Blake. The Origins of Vîraúaiva Sect: Úűnyasampâdanen rituaalien ja niihin liittyvien kuvioiden typo-loginen analyysi. Delhi: Motilal Banarsidass, 1992.

Yaravintelimath, C. R., trans. Naispyhimysten vacanat. Bangalore: Basava Samithi, 2006.

– D. O. Lodrick

.