Hesiodos
Kreikkalainen runoilija Hesiodos (toim. n. 700 eaa.) oli Euroopan ensimmäinen didaktinen runoilija ja ensimmäinen Manner-Kreikasta kotoisin oleva kirjailija, jonka teoksia on säilynyt. Hänen vaikutuksensa myöhempään kirjallisuuteen oli perustavanlaatuinen ja kauaskantoinen.
Tosiasiat Hesiodoksesta ovat myyttien ja ajan hämärän peitossa; se, mitä voimme varmuudella sanoa hänestä, on peräisin hänen omista kirjoituksistaan. Hänen isänsä, kauppias, joka ”pakeni kurjaa köyhyyttä”, muutti Vähä-Aasiassa sijaitsevasta Kymestä ja ryhtyi maanviljelijäksi lähelle Askran kaupunkia Boeotiassa, jossa Hesiodos eli suurimman osan tai koko elämänsä. Hesiodos vietti epäilemättä varhaiset vuotensa isänsä maata viljellen. Hän kertoo, että muusat ilmestyivät hänelle, kun hän hoiti lampaita Helikon-vuoren rinteillä, ja käskivät häntä kirjoittamaan runoja, ja on todennäköistä, että hän yhdisti maanviljelijän ja runoilijan kutsumukset.
Isänsä kuoleman jälkeen Hesiodos joutui veljensä Perseksen kanssa katkeraan riitaan omaisuuden jakamisesta. Myöhemmän legendan mukaan Hesiodos muutti Askrasta ja hänet murhattiin Oenoessa Locrisissa, koska hän oli vietteli neitosen; heidän lapsensa sanotaan olleen lyyrinen runoilija Stesichorus. Runoilija kertoo, että ainoa kerta, jolloin hän matkusti meren yli, oli osallistuminen runokilpailuun Amphidamaksen hautajaiskilpailuissa Halkiksessa (Euboian niemimaalla).
Hesiodoksen elämän päivämääristä kiistellään paljon; joidenkin antiikin kronikoitsijoiden mukaan hän oli Homeroksen aikalainen; useimmat nykyaikaiset kriitikot ajoittavat Hesiodoksen toiminnan ajoittuvan vasta Homeroksen eeposten jälkeen, mutta oletettavasti ennen vuotta 700 eaa.Hesiodoksen nimellä on säilynyt useita runojen otsikoita; säilynyt on kaksi kokonaista teosta, joita yleisesti pidetään aitoina.
Pääteokset
Teogonia (Theogonia eli Jumalten sukututkimus) on pitkä (yli 1000 riviä) kerronnallinen kuvaus maailmankaikkeuden ja jumalien alkuperästä. Alkaen aboriginaalista Kaaoksesta (Tyhjyys) ja Gaiasta (Maa) Hesiodos kuvaa luonnon luomista ja jumalien sukupolvia. Hänen kertomuksensa keskittyy jumalallisten voimien sukupolvien välisiin kamppailuihin maailman herruudesta. Alkuperäistä voimaa Uranusta (Taivas) seuraa hänen poikansa Kronos, joka äitinsä Gaian kehotuksesta kastroi Uranuksen. Kronos puolestaan syrjäytetään Zeuksen johtamien olympialaisjumalien (Kronoksen ja Rhean pojat ja tyttäret) ja Kronoksen johtamien titaanien (Uranoksen ja Gaian lapset) välisen kiivaan taistelun jälkeen. Kertomuksen aikana kerrotaan yksityiskohtaisesti suurten ja pienten jumalien syntymästä, luonnonmaailman kehityksestä ja kuoleman, vaivannäön ja taistelun kaltaisten persoonallisten abstraktioiden syntymisestä.
Vaikka monet niistä myyteistä, jotka Hesiodos sisällyttää kertomukseensa, ovat äärimmäisen alkukantaisia ja luultavasti itämaista alkuperää, Teogonia on onnistunut yritys antaa rationaalinen ja johdonmukainen selitys maailmankaikkeuden muodostumisesta ja hallinnasta sen alkulähteistä aina siihen asti, kun Zeus, ”ihmisten ja jumalien isä”, lopulta hallitsee kosmosta. Erityisen kiinnostavia Theogoniassa ovat elävä kuvaus jumalien ja titaanien välisestä taistelusta sekä tarina titaanista Prometheuksesta, joka uhmasi Zeusta varastamalla tulta ihmisille ja joka tuomittiin rangaistukseksi kahlittavaksi ikuisiksi ajoiksi kallioon, jonka keskellä oli seiväs.
Työt ja päivät (Erga Kai Hemerai), toinen pitkä runo (yli 800 riviä), on sävyltään paljon henkilökohtaisempi. Se on osoitettu Hesiodoksen veljelle, Persekselle, joka oli ottanut suuremman osan heidän perinnöstään lahjomalla paikallisia ”kuninkaita” ja sitten tuhlannut sen. Tämän veljeään varoittavan aiheen ympärille Hesiodos kirjoitti didaktisen runon, joka koostuu käytännön neuvoista maanviljelijöille ja merenkulkijoille, (jälleen enimmäkseen käytännöllisistä) elämänohjeista siitä, miten käyttäytyä jokapäiväisissä asioissa kanssaihmisten kanssa, moraalisista ja eettisistä käskyistä sekä varoituksista paikallisille ”kuninkaille”, jotta nämä noudattaisivat oikeudenmukaisuutta oikeudenmukaisuuden määräämisessä. Lopun pitkässä osassa on luettelo alkukantaisista tabuista, joita seuraa luettelo onnekkaista ja epäonnisista päivistä. Näiden rivien aitoutta epäillään, mutta ne ovat tyypillisiä sivistymättömälle talonpoikaisnäkemykselle.
Kaksi pääteemaa, jotka Hesiodos lausuu yhä uudelleen ja uudelleen, ovat kaikkien ihmisten tarve olla oikeudenmukaisia ja reiluja, sillä oikeudenmukaisuus tulee Zeukselta, joka rankaisee väärintekijää, sekä kaava, jonka mukaan menestys riippuu lakkaamattomasta kovasta työstä. Jos haluatte vaurautta, hän sanoo, niin ”tehkää työtä työllä työn päälle”. Maailma, jota Hesiodos kuvaa teoksissa ja päivissä, ei ole Troijan sodan sankarillinen areena vaan pienviljelijän vaikea elämä. Hesiodoksen näkemys on pohjimmiltaan pessimistinen; Ascra, hänen kotinsa, on ”huono talvella, ankara kesällä, hyvä missään vaiheessa”; ja eräässä kuuluisassa kohdassa hän erittelee yksityiskohtaisesti viisi ”ihmisen aikakautta”. Kronoksen kultaisesta aikakaudesta sankareiden hopea-, pronssi- ja messinkiaikakausien kautta ihmiskunta on rappeutunut; Hesiodos huomaa olevansa rautakaudella, jossa on vain vaivaa ja surua, työtä ja riitaa. Teoksiin ja päiviin sisältyy myös tarina Pandorasta, ensimmäisestä naisesta. Myytin mukaan nainen luotiin Zeuksen käskystä rangaistukseksi miehille.
Muut teokset
Lukuisia muitakin Hesiodokselle antiikissa liitettyjä runoja, jotka nykyään yleisesti liitetään ”boeotilaiseen” tai ”hesiodilaiseen” koulukuntaan, tunnetaan otsikoiden perusteella tai fragmentaaristen jäänteiden perusteella. Tärkein näistä ”vähäisistä teoksista”, mahdollisesti Hesiodoksen itsensä kirjoittama, oli Naisluettelo, joka näyttää kuvaavan jumalten ja heidän jälkeläistensä rakkauksia. Siitä on säilynyt useita fragmentaarisia otteita. Pidempi fragmentti, nimeltään Herakleen kilpi, joka ei todennäköisesti ole Hesiodoksen kirjoittama, kertoo Herakleen ja ryöstäjä Kyknoksen välisestä taistelusta. Suuri osa tästä huomattavasta (480 riviä) katkelmasta on omistettu Herakleen kilven kuvaukselle – huonompi jäljitelmä Iliasissa esitetystä kuuluisasta kuvauksesta Akhilleuksen kilvestä.
Hesiodos kirjoitti Homeroksen tavoin joonialaisella murteella ja käytti daktyylistä heksametriä, eeppisten runoilijoiden metriikkaa; mutta Homeroksen runojen kohoava tyylikkyys on korvattu yksinkertaisemmalla, maanläheisemmällä tyylillä. Osa Hesiodoksen runoista on pelkkiä nimien ja tapahtumien ”luetteloita”, mutta usein Hesiodoksen sanoista huokuu kaunopuheisuus ja vakuuttuneisuus, jotka paljastavat todellisen kirjallisen neron. Hesiodos oli ensimmäinen eurooppalainen runoilija, joka puhui henkilökohtaisesti ja korosti sosiaalista ja moraalista etiikkaa. Teogonia sai välittömästi hyväksynnän kreikkalaisen kosmogonian autenttisena kertomuksena, ja se on nykyään yksi kreikkalaisen mytologian tutkimuksen tärkeistä perusasiakirjoista. Hesiodoksen julkilausuttu tarkoitus oli opettaa ja tiedottaa, ei viihdyttää; siksi hän seisoo länsimaisen maailman opettajarunoilijoiden pitkän linjan kärjessä.
Lisälukemista
Erinomaisia kriittisiä analyysejä Hesiodoksen kirjoituksista on Werner Wilhelm Jaeger, Paideia: The Ideals of Greek Culture, vol. 1 (suomennos 1939; 2d ed. 1945) ja Friedrich Solmsen, Hesiod and Aeschylus (1949). Runojen yleisen historiallisen taustan ja kulttuurisen tulkinnan kannalta hyödyllinen on Andrew Robert Burn, The World of Hesiod (1936; 2. painos 1967). Ks. myös Alfred Eckhard Zimmern, The Greek Commonwealth: Politics and Economics in Fifth-century Athens (1911; 5. uudistettu painos 1931) ja Chester G. Starr, The Origins of Greek Civilization (1961). □