AscentEdit
El origen de Nabonidus no está claro. En sus inscripciones decía que era de origen poco importante. Del mismo modo, su madre Addagoppe, que vivió hasta una edad avanzada y puede haber estado relacionada con el templo del dios de la luna Sîn en Harran, no menciona su origen familiar en sus inscripciones. Hay dos argumentos a favor de un origen asirio: las repetidas referencias en la propaganda e imaginería real de Nabónido a Asurbanipal, el último gran rey neoasirio; y el origen de Nabónido y su especial interés por Harrán, una ciudad asiria y el último bastión de los neoasirios tras la caída de Nínive, su principal capital. Unas pocas inscripciones nombran al padre de Nabónido, Nabu-balatsu-iqbi, (acadio: 𒀭𒀝𒁀𒆳𒋢𒅅𒁉 dAG-ba-lat-su-iq-bi) sátrapa de Harran, aunque una inscripción en ladrillo de Harran recoge su nombre como «Nuska» en lugar de «Nabu». Las inscripciones lo titulan como El Príncipe Sabio y El Devoto de los Grandes Dioses y Diosas, sin embargo nunca se menciona a su familia, lo que hace suponer que murió de joven.
Sin embargo, se ha señalado que la propaganda real de Nabonido apenas se diferenciaba de la de sus predecesores, mientras que su sucesor persa, Ciro el Grande, también se refería a Ashurbanipal en el cilindro de Ciro. Ciertamente no pertenecía a la dinastía gobernante anterior, los caldeos, de los que Nabucodonosor II era el miembro más famoso. Llegó al trono en el año 556 a.C. derrocando al joven rey Labashi-Marduk.
ReinadoEditar
Nabónido se interesó por el pasado de Babilonia, excavando edificios antiguos y exponiendo sus descubrimientos arqueológicos en un museo. En la mayoría de los relatos antiguos, se le representa como una anomalía real. Se supone que Nabónido adoraba al dios de la luna Sîn por encima de todos los demás dioses, que rendía especial devoción al templo de Sîn en Harran, donde su madre era sacerdotisa, y que descuidaba al dios principal de Babilonia, Marduk. Abandonó la capital y viajó para hacer campaña en el Levante y también conquistó la ciudad oasis del desierto de Tayma en el norte de Arabia a principios de su reinado, de la que sólo regresó después de diez años. Mientras tanto, su hijo Belsasar gobernó desde Babilonia.
ContribucionesEditar
Nabonido es conocido como el primer arqueólogo. No sólo dirigió las primeras excavaciones que permitieron encontrar los depósitos de los cimientos de los templos de Šamaš, el dios del sol, la diosa guerrera Anunitu (ambos situados en Sippar), y el santuario que Naram-Sin construyó al dios de la luna, situado en Harran, sino que también los hizo restaurar a su antigua gloria. También fue el primero en datar un artefacto arqueológico en su intento de fechar el templo de Naram-Sin durante su búsqueda. Aunque su estimación era inexacta en unos 1.500 años, seguía siendo muy buena teniendo en cuenta la falta de tecnología de datación precisa de la época.
Política religiosaEditar
Aunque la preferencia personal de Nabonido por Sîn es clara, la fuerza de esta preferencia divide a los estudiosos. Mientras que algunos afirman que es obvio por sus inscripciones que se volvió casi henoteísta, otros consideran que Nabónido fue similar a otros gobernantes babilónicos, en el sentido de que respetó los otros cultos y religiones de su reino. Su imagen negativa podría achacarse entonces al sacerdocio de Marduk, que resentía la larga ausencia de Nabónido de Babilonia durante su estancia en Tayma, durante la cual no pudo celebrarse el importante Festival del Año Nuevo (Akītu-) relacionado con Marduk, y su énfasis en Sîn. En cualquier caso, no hay señales de los disturbios civiles durante su reinado que habrían sido indicativos de problemas.
Parte de la propaganda emitida tanto por el sacerdocio de Marduk como por Ciro es la historia de que Nabónido tomó como rehenes en Babilonia las estatuas cultuales más importantes del sur de Mesopotamia. Esto parece ser correcto: un gran número de inscripciones contemporáneas muestra que estas estatuas y su personal cúltico fueron efectivamente llevados a Babilonia justo antes del ataque persa:
«En el mes de Lugal-Marada y los otros dioses de la ciudad Marad, Zabada y los otros dioses de Kish, la diosa Ninlil y los otros dioses de Hursagkalama visitaron Babilonia. Hasta el final del mes Ulûlu todos los dioses de Akkad -los de arriba y los de abajo- entraron en Babilonia. Los dioses de Borsippa, Cutha y Sippar no entraron»
Sin embargo, la erudición moderna ha proporcionado una explicación para esta acción. En Mesopotamia, se suponía que los dioses se alojaban en el interior de sus estatuas, desde donde cuidaban de sus ciudades. Pero esto sólo ocurría si recibían la atención adecuada. Así que Nabonidus cuidó especialmente de estas estatuas y se aseguró de que su personal de culto tuviera que acompañarle. Esta era también una tradición de larga data:
«Una de las ilustraciones más poderosas de la fuerza y la convicción del culto a las imágenes en la antigua Mesopotamia es probablemente el tratamiento de las estatuas de culto en tiempos de guerra. Las fuentes asirias y babilónicas del primer milenio aluden con frecuencia a la retirada de las estatuas divinas de los templos como consecuencia de la conquista de una ciudad. Las estatuas expoliadas solían ser llevadas a la tierra de la potencia vencedora (Asiria en la mayoría de los casos conocidos), donde permanecían en cautiverio hasta que un giro de los acontecimientos permitía restaurarlas en sus santuarios. (…) En lugar de incurrir en la captura de sus dioses y las implicaciones resultantes de dicha captura, a saber, que los dioses abandonaban la ciudad y pedían su destrucción, las ciudades a menudo trataban de impedir el traslado de las estatuas a territorio enemigo, ya que la posesión continuada de las mismas ante la adversidad demostraba que los dioses seguían protegiendo y apoyando a su pueblo y a su tierra natal. (…) urante los meses que precedieron a la invasión y conquista de Babilonia por los persas en el año 539 a.C., el rey Nabónido ordenó una reunión masiva de los dioses de Sumer y Acad en la capital. A diferencia de los intentos anteriores, la reunión ordenada por Nabonido está documentada por una serie de fuentes históricas y de archivo.»
– P.-A. Beaulieu 1993:241-2
Pero esto lo expuso a las críticas de sus enemigos, especialmente de Ciro. Ciro intentaba demostrar por qué era mejor rey que Nabónido, y tomó esto como un ejemplo de la falta de aptitud de Nabónido para gobernar. En palabras de, de nuevo, Beaulieu:
«El regreso de las estatuas a sus santuarios proporcionó a Ciro uno de sus muchos temas propagandísticos contra Nabónido. No contento con restablecer a los dioses en su residencia, acusó al rey depuesto de haberlos traído a la capital contra su voluntad»
– P.-A. Beaulieu 1993:243
Y en las palabras del propio Ciro, recogidas en el Cilindro de Ciro, encontrado en Babilonia en 1879:
«En cuanto a los dioses de Sumer y Akkad que Nabonidus, para ira del señor de los dioses, trajo a Babilonia, por orden de Marduk, el gran señor, yo (Ciro) les hice morar en paz en sus santuarios, (en) moradas agradables. Que todos los dioses que traje (de vuelta) a sus santuarios intercedan diariamente ante Bel y Nabú por la prolongación de mis días, que intercedan favorablemente en mi favor.»
– Cilindro de Ciro, 30-34
Esto lo confirman las Crónicas Babilónicas:
«Desde el mes de Kislîmu hasta el mes de Addaru, los dioses de Acad que Nabónido había hecho bajar a Babilonia, fueron devueltos a sus ciudades sagradas.»
La estancia de Nabónido en TaymaEditar
Aún no está claro por qué Nabónido permaneció en Tayma durante tanto tiempo. Una de las razones para ir allí, es que Tayma era un importante oasis, desde donde se podían controlar las lucrativas rutas comerciales árabes. Los asirios anteriores a él ya habían intentado hacer lo mismo. Sin embargo, la razón por la que Nabónido se quedó tanto tiempo (probablemente unos diez años, quizás desde el 553-543 a.C.) y por qué regresó cuando lo hizo siguen siendo cuestiones sin resolver. Se ha propuesto que fue porque no se sentía en casa en Babilonia, lo que se oponía a su énfasis en Sîn. En cuanto a su regreso, es posible que tuviera que ver con la creciente amenaza de Ciro y con los crecientes desacuerdos con Belsasar, que fue relevado de su mando directamente después de que Nabonido regresara, junto con una serie de administradores. Durante su estancia, Nabonido adornó Tayma con un complejo de edificios reales, la mayoría de los cuales han salido a la luz durante recientes excavaciones.
La conquista persa de BabiloniaEditar
Se conservan diferentes relatos de la caída de Babilonia. Según el Cilindro de Ciro, el pueblo abrió sus puertas a Ciro y lo saludó como su libertador. Isaías 40-55 profetizó que los persas se llevarían a las mujeres babilónicas y las estatuas de culto. Herodoto dice que Ciro derrotó a los babilonios fuera de su ciudad, tras lo cual comenzó un asedio. Cuando éste se prolongó demasiado, Ciro desvió el Éufrates para que sus tropas pudieran marchar hacia la ciudad a través del lecho del río. Jenofonte tenía una opinión similar, pero no mencionó la batalla. Finalmente, Beroso afirmó que Ciro venció al ejército babilónico, pero, esta vez, se supone que Nabónido huyó a la cercana Borsippa. Allí se escondió, mientras Ciro tomaba Babilonia y demolía sus muros exteriores. Cuando Ciro se volvió hacia Borsippa, Nabónido no tardó en rendirse.
Como estos relatos se contradicen entre sí, (el Cilindro de Ciro e Isaías; para este último, véase Ciro en la tradición judeocristiana), las tradiciones orales (Heródoto y Jenofonte) y los registros contradictorios (Beroso), son bastante confusos. La Crónica de Nabonidus es más útil. Forma parte de las Crónicas Babilónicas, que son relatos concisos y fácticos de acontecimientos históricos, por lo que se consideran muy fiables, aunque no muy informativos. En cuanto a la toma de Babilonia por Ciro, este texto dice:
«En el mes de Tašrîtu, cuando Ciro atacó al ejército de Acad en Opis, en el Tigris, los habitantes de Acad se rebelaron, pero él masacró a los habitantes confundidos. El día 15, Sippar fue tomada sin batalla. Nabonidus huyó. El decimosexto día, Gobryas , el gobernador de Gutium, y el ejército de Ciro entraron en Babilonia sin batalla. Después, Nabonido fue arrestado en Babilonia cuando regresó allí. Hasta el final del mes, los gutianos portadores de escudos se quedaron en Esagila, pero nadie llevaba armas en Esagila y sus edificios. En el mes de Arahsamna, el tercer día, Ciro entró en Babilonia, se extendieron ramitas verdes delante de él – el estado de paz se impuso en la ciudad. Ciro envió saludos a toda Babilonia. Gobryas, su gobernador, instaló subgobernadores en Babilonia»
Además, se ha encontrado una inscripción de construcción que menciona la restauración de la Puerta de Enlil de Babilonia poco después de su captura.
En resumen, parece que cuando Ciro intentó marchar hacia el sur de Mesopotamia, fue recibido por los babilonios cerca de Opis. En la batalla que siguió, los persas salieron victoriosos. Nabonido se refugió en la cercana ciudad de Sippar, pero cuando ésta se rindió sin luchar huyó, con un pequeño destacamento de sus fuerzas, y se refugió en Borsippa, al sur de Babilonia.
Desde allí intentó establecer una línea de defensa cerca del Éufrates que pretendía impedir que Ciro avanzara demasiado mientras reclutaba un nuevo ejército. Sin embargo, las fuerzas de Ciro no desafiaron al ejército babilónico. Más bien, Ciro envió una pequeña fuerza al sur a lo largo del Tigris para intentar tomar la capital por sorpresa. Este plan funcionó: las tropas persas llegaron a Babilonia sin ser detectadas y la cogieron desprevenida, encontrando sólo una pequeña resistencia cerca de una de sus puertas. Así, pudieron capturar Babilonia.
Esto dejó al ejército babilónico en una posición insostenible, y pronto se rindió. Algún tiempo después Nabonido regresó de Borsippa, donde se había retirado, y fue capturado en Babilonia. Ugbaru, el comandante de las fuerzas persas que habían capturado Babilonia, había tenido buen cuidado de que sus hombres no saquearan o dañaran de alguna manera la ciudad. Incluso se había asegurado de que se siguieran observando los ritos del templo. Sin embargo, Ciro tardó casi un mes en dirigirse a la ciudad. Como muchos funcionarios babilónicos, así como el sistema administrativo de Babilonia, permanecieron en su lugar después de la transición de poder, se ha conjeturado que este tiempo se dedicó a las negociaciones con los representantes de la ciudad; esto es similar a lo que ocurrió cuando el rey neoasirio Sargón II y más tarde Alejandro Magno tomaron la ciudad.
MuerteEditar
El destino final de Nabónido es incierto. Se sabe que Ciro perdonó la vida a algunos reyes a los que había derrotado, por ejemplo, al rey Creso de Lidia, a quien, tras su derrota, se le permitió vivir en la corte del rey Ciro como consejero. Esto es según Heródoto, que también afirma que Creso fue primero condenado a muerte en la hoguera y sólo se le permitió vivir después de mostrar su sabiduría. En la referencia de la Crónica de Nabonidus a una campaña de Ciro en (posiblemente) el año 547 a.C., durante la cual se tomó un país y se mató a su rey, el texto que muestra el nombre del país está dañado, aunque puede ser Urartu. Beroso y la Profecía Dinástica ex eventu indican que fue perdonado por Ciro después de su rendición en Babilonia, y se le permitió retirarse y vivir el resto de su vida en Carmania.