La AmritaEditar
La referencia más antigua a una diosa tipo Mohini aparece en el episodio Samudra manthan de la epopeya hindú del siglo V a.C. Mahabharata. El Amrita, o néctar de la inmortalidad, es producido por el batido del Océano de Leche. Los devas y los asuras se disputan su posesión. Los Asuras se las ingenian para quedarse con el Amrita, enfadando a los Devas. Vishnu, consciente de su plan, adopta la forma de una «damisela encantadora». Utiliza su encanto para engañar a los Asuras para que le den el Amrita, y luego lo distribuye entre los Devas. Rahu, un Asura, se disfraza de dios e intenta beber él mismo un poco de Amrita. Surya (el dios-sol) y Chandra (el dios-luna) informan rápidamente a Vishnu, y éste utiliza el Sudarshana Chakra (el disco divino) para decapitar a Rahu, dejando la cabeza inmortal. La otra gran epopeya hindú, el Ramayana (siglo IV a.C.), narra brevemente la historia de Mohini en el capítulo Bala Kanda. Esta misma historia también se relata en el Vishnu Purana cuatro siglos más tarde.
En el texto original, se hace referencia a Mohini simplemente como una forma femenina y encantadora de Vishnu. En versiones posteriores, Mohini se describe como la maya (ilusión) de Vishnu. Más tarde, el nombre del avatar se convierte en Mohini a partir de la frase original que describe su falsa apariencia deliberada (mayam ashito mohinim). Una vez que la leyenda de Mohini se hizo popular, se volvió a contar, revisar y ampliar en varios textos. Los relatos de Mohini-Vishnu también aumentaron entre los círculos devocionales de varias regiones. La misma versión ampliada de la historia del Mahabharata se relata también en el Bhagavata Purana del siglo X de nuestra era. Aquí, Mohini se convierte en un avatar formal de Vishnu.
Esta leyenda también se narra en el Padma Purana y el Brahmanda Purana. En el Brahmanda Purana, sin embargo, Vishnu-Mohini simplemente, tras meditar en la Gran Diosa Maheshvari, adquiere su forma para engañar a los asuras ladrones.
Cazadora de demoniosEditar
Mohini también tiene una historia activa en la destrucción de demonios a lo largo de los textos hindúes. En el Vishnu Purana, Mohini derrota a Bhasmasura, el «demonio de la ceniza». Bhasmasura invoca al dios Shiva realizando severas penitencias. Shiva, complacido con Bhasmasura, le concede el poder de convertir a cualquiera en cenizas con sólo tocar su cabeza. El demonio decide probar el poder con el propio Shiva. Shiva reza a Vishnu para que le ayude y Vishnu se transforma en Mohini y encanta a Bhasmasura. Bhasmasura queda tan prendado de Mohini que le pide que se case con él. Mohini acepta, pero sólo con la condición de que Bhasmasura la siga movimiento a movimiento en una danza. En el transcurso de la danza, ella le pone la mano en la cabeza. Bhasmasura imita la acción y, a su vez, se reduce a cenizas. La leyenda de Bhasmasura se relata en el texto budista Satara Dewala Devi Puvata, con una ligera variación. En este relato, Vishnu asume su forma femenina (no se utiliza el nombre «Mohini») y encanta a Bhasmasura. El Vishnu femenino le pide a Bhasmasura que le prometa que nunca la abandonará, colocando su mano sobre la cabeza, según la práctica habitual de jurar sobre la propia cabeza. Al hacerlo, Bhasmasura se reduce a cenizas.
En una leyenda similar relacionada con el nacimiento de Ayyappa, el demonio Surpanaka se gana el poder de convertir a cualquiera en cenizas por sus austeridades. El cuento refleja todos los demás aspectos de la versión budista del cuento de Bhasmasura, donde es obligado por Mohini a una severa fidelidad manteniendo la mano en la cabeza y es quemado.
En el preludio del Ramakien, la versión tailandesa del Ramayana, el demonio Nontok es encantado y muerto por Mohini-Vishnu. Nontok hace mal uso de un arma divina que le ha dado Shiva. El Mohini-Vishnu de cuatro brazos encanta a Nontok y luego lo ataca. En sus últimos momentos, el demonio acusa a Vishnu de juego sucio diciendo que Vishnu primero lo sedujo y luego lo atacó. Vishnu decreta que en su próximo nacimiento, Nontok nacerá como el demonio de diez cabezas Ravana y Vishnu será un hombre mortal llamado Rama. Entonces luchará contra él y lo derrotará.
En un relato menos conocido del Ganesha Purana (900-1400 d.C.), el sabio rey asura Virochana es recompensado con una corona mágica por el dios-sol Surya. La corona lo protege de todo daño. Vishnu, como Mohini, hechiza a Virochana y le roba la corona. El demonio, así desprotegido, es asesinado por Vishnu.
Otra leyenda del sur de la India sobre el demonio Araka asocia a Mohini con Krishna (un avatar de Vishnu) y no con el propio dios. El demonio Araka se había vuelto prácticamente invencible porque nunca había puesto los ojos en una mujer (castidad extrema). Krishna toma la forma de la bella Mohini y se casa con él. Tras tres días de matrimonio, los lazos de castidad de Araka se rompen y Krishna lo mata en la batalla. Los hijras transexuales consideran que Krishna-Mohini es una deidad transexual.
Relación con ShivaEditar
Las historias sobre Mohini y Shiva han sido populares en los textos del sur de la India. En la versión sureña del Bhagavata Purana, después de que Vishnu engaña a los demonios con su forma femenina maya, Shiva ve a Mohini. Desprovisto de vergüenza y despojado por ella del sentido común, corre enloquecido tras su forma encantadora, mientras su esposa Parvati (Uma) lo observa. En esta versión de la mitología, Shiva es vencido por Kāma (amor y deseo). La semilla de Shiva cae en el suelo creando minerales de plata y oro. Vishnu declara entonces que las emociones son difíciles de superar, y afirma que Maya se convertirá en una mitad del aspecto Ardhanarisvara de Shiva. Shiva entonces ensalza el poder de Vishnu.
El Tripurarahasya, un texto Shakta del sur de la India, vuelve a contar la historia, dando más importancia a la Diosa. Cuando Shiva desea volver a ver la forma Mohini de Vishnu, éste teme que pueda ser quemado hasta las cenizas como Kamadeva por el supremo asceta Shiva. Entonces, Vishnu reza a la diosa Tripura, que concede la mitad de su belleza a Vishnu, engendrando la forma Mohini. Cuando Shiva toca a Mohini, su semilla se derrama, indicando una pérdida del mérito obtenido a través de todas sus austeridades.
En el Brahmanda Purana, cuando el sabio errante Narada le habla a Shiva de la forma Mohini de Vishnu que engañó a los demonios, Shiva lo desestima. Shiva y su esposa Parvati van a la casa de Vishnu. Shiva le pide que adopte la forma Mohini de nuevo para poder ver la transformación real por sí mismo. Vishnu sonríe, vuelve a meditar en la Diosa y se transforma en Mohini. Dominado por el deseo, Shiva persigue a Mohini mientras Parvati agacha la cabeza avergonzada y envidiosa. Shiva agarra la mano de Mohini y la abraza, pero Mohini se libera y sigue corriendo. Finalmente, Shiva la agarra y su «violento acoplamiento» provoca la descarga de la semilla de Shiva, que cae en el suelo y nace el dios Maha-Shasta («El Gran Castigador»). Mohini desaparece, mientras que Shiva vuelve a casa con Parvati.
Shasta se identifica principalmente con dos deidades regionales: Ayyappa de Kerala y el Aiyanar tamil. También se le identifica con los dioses hindúes clásicos Skanda y Hanuman. En la historia posterior del origen de Ayyappa, Shiva impregna a Mohini, que da a luz a Ayyappa. Abandonan a Ayyappa, que nace para matar a Mahishi, y el niño fue encontrado por un rey que lo crió. La leyenda destaca las protestas de Vishnu para volver a ser Mohini y también señala que Ayyappa nace del muslo de Vishnu, ya que Mohini no tiene un útero real. Otra variante dice que en lugar de un origen biológico, Ayyappa surgió del semen de Shiva, que eyaculó al abrazar a Mohini. Ayyappa es conocido como Hariharaputra, «el hijo de Vishnu (Hari) y Shiva (Hara)», y crece hasta convertirse en un gran héroe. Otro cuento dice que después de la destrucción de Surpanaka, Shiva desea ver a Mohini y, hipnotizado por su aspecto, tiene una unión con ella que resulta en el nacimiento de Ayyapppa.
El texto tamil Kanda Puranam narra el nacimiento de Shasta identificado con Aiyanar. El texto cuenta justo antes del relato que Vishnu es la Shakti (esposa y poder) de Shiva, Parvati, en forma masculina. La leyenda comienza con la petición de Shiva y el acuerdo de Vishnu de mostrar su forma ilusoria Mohini, que asumió para la distribución de amrita. Shiva se enamora de Mohini y le propone una unión con ella. Mohini-Vishnu declina diciendo que la unión de dos hombres no es fructífera. Shiva informa a Mohini-Vishnu de que él era sólo una de las formas de su Shakti («consorte femenina»). A partir de entonces, su unión dio lugar al nacimiento de un niño oscuro con mechones rojos, que fue llamado Hariharaputra. Además, también era conocido como Shasta y Aiyannar.
En el Agni Purana, cuando el encantado Shiva sigue a Mohini, gotas de su semen caen al suelo y se convierten en lingas, símbolos de Shiva. Su semilla también genera al dios-mono Hanuman, que ayuda al avatar de Vishnu, Rama, en su lucha contra Ravana en el Ramayana. El Shiva Purana dice que con sólo ver a Mohini, Shiva arroja su semilla. La semilla fue recogida y vertida en la oreja de Añjanā, que dio a luz a Hanuman, la encarnación de Shiva. Esto último se cuenta en la versión tailandesa y malaya del Ramayana. Aunque Hanuman procede de la semilla de Shiva, también se le considera como un hijo combinado de Vishnu y Shiva.
La versión budista del cuento de Bhasmasura continúa con Shiva (Ishvara) pidiendo a la mujer-Vishnu, que está sentada en un columpio, que se case con él. Ella le pide a Shiva que obtenga el permiso de su esposa Umayangana para llevarla a casa. Shiva regresa con el consentimiento de Umayangana y encuentra a la hembra-Vishnu embarazada, quien le envía de vuelta para que obtenga el permiso de llevar a una mujer embarazada a casa. Cuando regresa, ha nacido un niño y la mujer-Vishnu está embarazada de nuevo. Le pide a Shiva que pida permiso para llevar a una mujer embarazada con un niño a casa. Esto sucede seis veces más. Finalmente, Shiva trae a Umayangana para que sea testigo de la mujer milagrosa. Vishnu vuelve entonces a su forma masculina. Umayangana abraza a los seis niños más pequeños fusionándolos en el Skanda de seis cabezas, mientras que el mayor, llamado Aiyanayaka («hermano mayor») permanece intacto. Aiyanayaka se identifica con Aiyanar.
El raro caso en el que se sugiere un «acto homosexual masculino explícito» es en un texto telugu en el que, cuando Shiva está ocupado haciendo el amor con Mohini-Vishnu, éste vuelve a su forma original y aún así la relación amorosa continúa.
Mohini desempeña un papel menor en una leyenda Shaiva en el Skanda Purana. Aquí, Vishnu como Mohini se une a Shiva para dar una lección a los sabios arrogantes. Un grupo de sabios están realizando rituales en un bosque, y comienzan a considerarse a sí mismos como dioses. Para humillarlos, Shiva toma la forma de un atractivo joven mendigo (Bhikshatana) y Vishnu se convierte en Mohini, su esposa. Mientras los sabios se enamoran de Mohini, sus mujeres persiguen salvajemente a Shiva. Cuando recuperan el sentido común, realizan un sacrificio de magia negra, que produce una serpiente, un león, un elefante (o tigre) y un enano, que son dominados por Shiva. Shiva baila entonces sobre el enano y toma la forma de Nataraja, el bailarín cósmico. La leyenda se relata en el Tamil Kovil Puranam y en el Kandha Puranam con algunas variaciones. Esta leyenda también se cuenta en el Sthala Purana relacionado con el templo de Chidambaram dedicado a Shiva-Nataraja.
Otra leyenda del Linga Purana dice que el abrazo de Shiva y Mohini, enamorados, hizo que se fusionaran en un solo cuerpo. En este momento, Mohini se convirtió de nuevo en Vishnu, resultando la deidad compuesta Harihara, cuyo lado derecho del cuerpo es Shiva y el izquierdo es Vishnu en su forma masculina. En el templo de Sankarnayinarkovil, cerca de Kalugumalai, se encuentra una de las más raras excepciones a la iconografía de Harihara (Sankara-Narayana). La deidad está representada de forma similar a la Ardhanari, la forma compuesta de Shiva-Parvati, donde el lado derecho del cuerpo es el Shiva masculino y el izquierdo el femenino. El lado femenino de esta imagen representa a Mohini y, en su conjunto, simboliza la unión de Shiva y Mohini. En una imagen Harihara, el lado de Shiva tiene un falo erecto (urdhva linga) y se relaciona con el amor de Shiva a su lado izquierdo Vishnu-Mohini. La influencia de las tradiciones Shakta en las Shaiva puede haber llevado al desarrollo de imágenes compuestas como la Harihara, en la que se identifica a Vishnu con la consorte de Shiva, o Mohini. Al igual que la narración del Kanda Puranam, el santo Shaiva Appar identifica a Vishnu como Parvati (Uma), la contraparte femenina de Shiva.