EXÉGESIS:
Juan 20:1-21. EL CONTEXTO
Este Evangelio es un tapiz ricamente tejido que obtiene su riqueza de hilos interrelacionados. Por ejemplo:
– En el prólogo, el evangelista declara: «En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. El mismo estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de él. Sin él no se hizo nada de lo que se ha hecho» (1,1-3). Ahora Tomás se dirige a Jesús como «Señor mío y Dios mío» (v. 28), reafirmando la deidad de Jesús. Muchos estudiosos creen que el capítulo 21 se añadió posteriormente. Si eso es cierto, entonces este Evangelio está enmarcado por estas declaraciones iniciales y finales sobre la deidad de Jesús.
– Jesús prometió a los discípulos: «No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros» (14:18). Ahora vuelve después de su resurrección a los que se sienten huérfanos por la crucifixión.
– En ese mismo discurso dijo: «La paz os dejo. Mi paz os doy; no como la que da el mundo, os la doy yo. No se turbe vuestro corazón, ni se atemorice» (14:27). Al llegar a la presencia de los discípulos, sus primeras palabras son: «¡Paz a vosotros!» (v. 19). Repite esta entrega de la paz una semana más tarde, cuando se reúne de nuevo con los discípulos y con Tomás (v. 26).
– En su oración poco antes de su muerte, Jesús rezó: «Padre, ha llegado la hora. Glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo también te glorifique a ti» (17:1). Ahora Jesús ha sido glorificado en la cruz y se presenta como el Salvador resucitado a los discípulos.
– Antes, el evangelista dijo: «Porque aún no se había dado el Espíritu Santo, porque Jesús todavía no había sido glorificado» (7:39). Ahora que Jesús ha sido glorificado, da el don del Espíritu Santo a los discípulos (v. 22).
Seguramente hay otros ejemplos, pero estos sirven para ilustrar cómo la lección del Evangelio de esta semana se relaciona con los temas expresados en todo el Evangelio.
Juan 20:19-31. JESÚS SE APARECE A LOS DISCÍPULOS
Las dos apariciones de Jesús tienen lugar con una semana de diferencia, la primera en la noche de Pascua y la segunda después de ocho días (meth hemeras okto)-a menudo traducido «una semana después».
Jesús habla a los discípulos tres veces. «Cada vez sus palabras dan poder a los discípulos que las escuchan» (Althouse, 107):
– «La paz sea con vosotros. Como el Padre me ha enviado, así os envío yo» (vv. 19, 21).
– «¡Recibid el Espíritu Santo! Si perdonáis los pecados a alguien, le habrán sido perdonados. Si retienen los pecados de alguien, han sido retenidos» (vv. 22-23).
– «Alcanza aquí tu dedo, y mira mis manos. Alcanza aquí tu mano, y métela en mi costado. No seas incrédulo, sino creyente» (v. 27).
Este Evangelio nos dice que se reúnen discípulos, pero no qué discípulos. En la narración paralela de Lucas de esta historia (Lucas 24:36-49), son los Once «y los que estaban con ellos» (24:33). En este Evangelio, dada la ausencia de Tomás, se trata realmente de los Diez y sus compañeros.
Este Evangelio nos muestra que hay diferentes tipos de fe, y que la fe llega de diferentes maneras y con diferentes intensidades a diferentes personas. El discípulo amado cree al ver la tumba vacía (v. 8). María cree cuando el Señor la llama por su nombre (v. 16). Los discípulos deben ver al Señor resucitado (v. 20). Tomás dice que tiene que tocar las heridas de Jesús (v. 25), aunque esa necesidad parece desaparecer cuando ve a Cristo resucitado (v. 28). Las personas tienen diferentes necesidades y encuentran diversos caminos hacia la fe.
Es instructivo observar que Tomás creyó, perdió la fe y luego volvió a tener una fe aún mayor.
Juan 20:19-23. LA PRIMERA APARICIÓN
19Cuando llegó la tarde de aquel día, el primero de la semana, y cuando las puertas estaban cerradas (griego: kekleismenon-de kleio-cerrado o bloqueado) donde estaban reunidos los discípulos, por miedo a los judíos, vino Jesús y se puso en medio, y les dijo: «Paz a vosotros».
20Cuando hubo dicho esto, les mostró las manos y el costado. Los discípulos, pues, se alegraron al ver al Señor. 21Entonces Jesús les dijo de nuevo: «La paz (eirene) sea con vosotros. Como el Padre me ha enviado, así os envío yo». 22Cuando dijo esto, sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo. 23Si perdonáis los pecados a alguien, le han sido perdonados. Si retienen los pecados de alguien, han sido retenidos».
«Cuando, pues, se hizo de noche, en aquel día» (v. 19a). Se trata de la tarde de Pascua, el mismo día en que los discípulos vieron la tumba vacía y María vio a Jesús. Esto concuerda con el relato de Lucas, donde Jesús se encontró con dos discípulos en el camino de Emaús «aquel mismo día» (Lucas 24:13), que era «el primer día de la semana» (Lucas 24:1). Una vez que los discípulos reconocieron a Jesús, «desapareció de su vista» (Lucas 24:31). «Se levantaron en esa misma hora, volvieron a Jerusalén y encontraron a los once reunidos, y a los que estaban con ellos…. Mientras decían estas cosas, Jesús mismo se puso en medio de ellos y les dijo: ‘La paz sea con vosotros'» (Lucas 24:33, 36).
Los discípulos se reúnen en una habitación de Jerusalén «cerrada… por miedo a los judíos» (v. 19b). Las puertas cerradas reflejan el miedo de los discípulos, pero también demostrarán el poder de Cristo resucitado, que no puede ser contenido ni por una tumba de piedra ni por una puerta cerrada.
Es sorprendente que los discípulos tengan miedo, porque Pedro y «el otro discípulo» han visto la tumba vacía (vv. 6-8) y «el otro discípulo» ha visto y ha creído (v. 8). María Magdalena ha hablado con Cristo resucitado y ha contado su experiencia a los discípulos (v. 14-18). Sin embargo, incluso después de que «el otro discípulo» haya visto y creído, no está claro lo que cree, «porque todavía no entendían la Escritura, que debía resucitar de entre los muertos» (v. 9). Además, los discípulos todavía están traumatizados por la crucifixión, y están asustados por lo que pueda pasar después.
Su miedo nos decepciona, porque están actuando como discípulos cuyo líder está muerto. Sin embargo, después de ver a Cristo resucitado y recibir el Espíritu Santo, se transformarán y se envalentonarán.
«La paz (eirene) sea con vosotros» (v. 19c). A estos discípulos asustados, Jesús les da su paz, tal y como ha prometido (14:27). Los discípulos tendrán paz a pesar de la persecución de un mundo que los odiará como odia a Jesús (15:18-25). Aunque este texto utiliza la palabra griega para paz, eirene, el concepto es el shalom judío -más que la ausencia de conflicto-, una plenitud que es el don de Dios.
Eirene (paz) es uno de los frutos del Espíritu (Gálatas 5:22). Tiene sus raíces en la paz que tenemos con Dios, que nos ha concedido el don de la gracia por medio de Jesucristo (Romanos 5:1-2a).
«Cuando hubo dicho esto, les mostró las manos y el costado» (v. 20a). Por un lado, Jesús entra por una puerta cerrada, lo que sugiere que su cuerpo ha asumido una calidad diferente. Por otro lado, sus heridas confirman su resurrección corporal, y su cuerpo es claramente reconocible por los discípulos. Lucas habla de Jesús comiendo con los discípulos (Lucas 24:43).
Hay un misterio aquí: el cuerpo resucitado de Jesús es, al mismo tiempo, como el nuestro y no como el nuestro. Pablo habla del cuerpo de la resurrección como imperecedero, glorioso, poderoso y espiritual (1 Corintios 15:42-44). Sin embargo, no debemos insistir demasiado en la palabra «espiritual», porque el cuerpo de Jesús también es claramente físico. El objetivo de este ejercicio es demostrar que la persona que está ante ellos, viva y sana, es la misma persona que fue crucificada recientemente.
En la época en que se escribió este Evangelio, la iglesia tenía un serio problema con los docetistas y los gnósticos, que creían que la materia física era mala y que, por tanto, Jesús no podía haber sido verdaderamente humano. La mención de las manos y el costado heridos de Jesús refuta ese tipo de dualismo.
«Los discípulos, pues, se alegraron al ver al Señor» (v. 20b). Anteriormente, Jesús advirtió a los discípulos que llorarían y se lamentarían y experimentarían dolor, pero luego prometió: «vuestra tristeza se convertirá en alegría» (16:20), una alegría tan profunda que olvidarían su dolor anterior, igual que una mujer olvida la angustia de los dolores de parto «por la alegría de que haya nacido un ser humano en el mundo» (16:21). Esta visita de Jesús a los discípulos es, pues, el cumplimiento (o al menos el comienzo del cumplimiento) de esa promesa. En efecto, los discípulos lloraron, se lamentaron y experimentaron dolor cuando Jesús fue arrestado y crucificado. Pero ahora su dolor se ha convertido en alegría al ver a Jesús vivo de nuevo.
Este es también un punto de inflexión para los discípulos. Nunca más serán temerosos e incrédulos.
Jesús da a los discípulos su paz por segunda vez y luego dice: «Como el Padre me ha enviado, así os envío yo» (v. 21). Anteriormente, en su Oración Sacerdotal, Jesús oró: «Como tú me enviaste al mundo, así los he enviado yo al mundo» (17:18). Ahora hace explícito a los discípulos lo que había dicho en esa oración.
Este es el equivalente juanino de la Gran Comisión (Mateo 28:19-20). Refleja el principio de que la autoridad del enviado es la misma que la de quien lo envió: el emisario del rey habla con la autoridad del rey. Dios está presente en la obra de Jesús; Jesús estará presente en la obra de los discípulos. Es un traspaso de la batuta -la designación de la sucesión.
«Cuando dijo esto, sopló sobre ellos» (v. 22a). Sin embargo, enviar a estos discípulos solos al mundo sería inútil, así que Jesús los prepara soplando sobre ellos -o respirando en ellos (griego: enephusesen). Así como Dios insufló en el hombre el aliento de vida (Génesis 2:7-LXX), Jesús insufla en los discípulos el Espíritu de vida. Este don del Espíritu renueva la vida de estos discípulos, al igual que el aliento de Dios dio nueva vida a los huesos de los muertos (Ezequiel 37:9). Han estado asustados y confusos, escondidos en una habitación cerrada para escapar del peligro. Ahora encuentran fuerzas para levantarse, abrir la puerta, salir y comenzar su proclamación.
«Recibid el Espíritu Santo» (v. 22b). Ya en el primer capítulo de este Evangelio, Juan el Bautista habló de Jesús como «el que bautiza con el Espíritu Santo» (1:33), y Jesús habló a Nicodemo de la necesidad de «nacer del Espíritu» (3:8).
¿Cómo podemos reconciliar esta entrega del Espíritu con el relato de Pentecostés en Hechos 2?
– Algunos estudiosos dicen que los dos relatos son irreconciliables y que el versículo 22 es el Pentecostés juanino.
– Otros, observando la falta de un artículo definido -Jesús dice: «¡Recibid el Espíritu Santo!» en lugar de «¡Recibid el Espíritu Santo!»- creen que los discípulos recibieron algo menos que el don completo del Espíritu en esta ocasión.
– Otros dicen que Juan sabe de Pentecostés, pero escribe el relato de esta manera «debido a su peculiar visión teológica que vincula estrechamente el descenso del Espíritu con la muerte/exaltación de Jesús» (Carson, 651).
– Otros dicen: «Es falso, tanto para el Nuevo Testamento como para la experiencia cristiana, mantener que hay un solo don del Espíritu…. Juan habla de un don del Espíritu y Lucas de otro» (Morris, 748).
«Si perdonas los pecados de alguien, le han sido perdonados. Si retenéis los pecados de alguien, han sido retenidos» (v. 23), Esto recuerda a Mateo 16:19 en el que Jesús le dice a Pedro, «todo lo que ates en la tierra habrá sido atado en el cielo; y todo lo que sueltes en la tierra habrá sido soltado en el cielo.» Mateo 18:18 da la misma autoridad a los discípulos en un contexto que tiene que ver con la resolución de conflictos eclesiásticos.
Los rabinos tienen autoridad para «perdonar» y «retener» los pecados en el sentido de que interpretan la ley para determinar lo que está y no está permitido, pero no perdonan los pecados. Jesús abre un nuevo camino al dar a los discípulos autoridad para perdonar los pecados o retener el perdón.
En este Evangelio, el pecado es no ver la verdad-un rechazo a aceptar a Cristo resucitado. Jesús envía a los discípulos al mundo, con el poder del Espíritu, para proclamar a Cristo resucitado. Algunas personas aceptarán su testimonio, y otras lo rechazarán. Su respuesta determinará si se encontrarán entre aquellos cuyos pecados son perdonados o entre aquellos cuyos pecados son retenidos.
El versículo 23 plantea dos preguntas: Primero, ¿da Jesús poder para perdonar o retener los pecados -o sólo poder para discernir la voluntad de Dios en casos particulares y dar a conocer el juicio de Dios? En segundo lugar, ¿otorga Jesús este poder a los cristianos individuales o a la iglesia? Aunque puede haber espacio para el debate, una cosa está clara: sólo cuando actuamos bajo la dirección del Espíritu tenemos algún poder dado por Dios.
Juan 20:24-25. A MENOS QUE VEA, NO CREERÉ
24Pero Tomás, uno de los doce, llamado Dídimo, no estaba con ellos cuando vino Jesús. 25Los demás discípulos le dijeron: «¡Hemos visto al Señor!».
Pero él les dijo: «Si no veo en sus manos la huella de los clavos, y meto mi mano en su costado, no creeré.»
«Pero Tomás, uno de los doce, llamado Dídimo (el gemelo), no estaba con ellos cuando vino Jesús» (v. 24). Didymos es la palabra griega para gemelo. No sabemos por qué se ausentó Tomás, pero sí sabemos que antes pensó que ir a Betania con Jesús significaría la muerte tanto para los discípulos como para Jesús (11:16).
«Los demás discípulos le dijeron: ‘Hemos visto al Señor'» (v. 25a). La primera persona de la que dan testimonio los discípulos es uno de los suyos, Tomás, que no estaba presente cuando Jesús se les apareció por primera vez. Sus palabras a Tomás («Hemos visto al Señor») son esencialmente las mismas palabras («había visto al Señor») que se utilizaron para describir el encuentro de María con Jesús.
«Si no veo en sus manos la huella de los clavos y no meto mi mano en su costado, no creeré» (v. 25b). Tomás no cree a los discípulos, pero tampoco los discípulos creyeron a María. Eran un pueblo abatido y derrotado hasta que vieron a Jesús con sus propios ojos.
Tomás no era el único que dudaba y no seguirá dudando. Duda del testimonio de los otros discípulos y por eso no puede creer en la resurrección. Una vez que vea lo que ellos han visto, manifestará una gran fe.
Un punto de predicación: Tomás no estaba con los otros discípulos cuando Jesús hizo su primera aparición, y por eso no creyó. El punto para nosotros es que necesitamos el compañerismo que fortalece la fe de los compañeros cristianos (Gossip, 798).
Probablemente deberíamos considerar la exigencia de Tomás de ver la marca de los clavos y de meter la mano en el costado de Jesús como una hipérbole (exageración para conseguir un efecto), pero su conducta no deja de ser preocupante. Anteriormente, Jesús condenó a los que exigían señales y prodigios antes de creer (4:48). Tomás va aún más lejos al declarar su incredulidad y las condiciones que debe cumplir el Señor antes de creer.
Pero podríamos entender la reticencia de Tomás si recordamos sus palabras cuando Jesús se preparaba para ir a Jerusalén: «Vayamos también nosotros, para morir con él» (11:16). Tomás ha sido celoso con Jesús, pero ha visto realizados sus peores temores. La crucifixión le ha roto el corazón. Me viene a la mente la frase: «Una vez quemado, dos veces tímido». Tomás creyó, pero su creencia fue traicionada. Podemos entender por qué tarda en volver a creer. Tal vez ésta sea la razón de la gran compasión y sensibilidad con que Jesús se acerca a Tomás en los versículos que siguen.
Juan 20:26-29. LA SEGUNDA APARICIÓN
26Después de ocho días volvieron a estar sus discípulos dentro, y Tomás estaba con ellos. Llegó Jesús, estando las puertas cerradas, y se puso en medio, y dijo: «Paz a vosotros». 27Entonces dijo a Tomás: «Alcanza aquí tu dedo y mira mis manos. Alcanza aquí tu mano, y métela en mi costado. No seas incrédulo, sino creyente».
28Tomás le respondió: «¡Señor mío y Dios mío!»
29Jesús le dijo: «Porque me has visto, has creído. Bienaventurados (griego: makarios) los que no han visto y han creído.»
«Después de ocho días sus discípulos estaban dentro, y Tomás estaba con ellos» (v. 26a). Los ocho días han de contarse de forma inclusiva -de domingo a domingo-, es de nuevo el primer día de la semana. Jesús se les aparece una vez más.
«Vino Jesús, estando las puertas cerradas, y se puso en medio» (v. 26b). Una vez más las puertas están cerradas, pero ya no se menciona el miedo. Todo sigue igual que el domingo anterior, excepto por la falta de miedo. La aparición de Jesús a los discípulos la semana anterior ha transformado su miedo en fe.
«La paz sea con vosotros» (v. 26c). Una vez más, Jesús les da su paz. La escena es muy paralela a la de una semana antes.
«Alcanza aquí tu dedo, y mira mis manos. Acerca tu mano y métela en mi costado» (v. 27a). Jesús no condena a Tomás por su incapacidad de creer, sino que le da lo que le permite creer (v. 27). Tomás ha exigido ver y tocar al Señor resucitado, y Jesús se lo permite. No hay ninguna indicación de que Tomás toque realmente las heridas de Jesús. Ver a Cristo herido y resucitado es suficiente.
«No seas incrédulo (apistos), sino creyente» (pistos) (v. 27b). Jesús dice: «kai me ginou (y no seáis) apistos (incrédulos) alla pistos» (sino creyentes). Pensamos en esto como la historia de Tomás el Dudoso, pero apistos significa literalmente incrédulo. En este contexto, dudar no es una palabra tan fuerte como incrédulo.
«¡Señor mío y Dios mío!» (v. 28). En respuesta, Tomás hace esta gran confesión de fe, que va mucho más allá de cualquier título o confesión que se encuentre en otras partes de este Evangelio. El mayor escéptico se ha convertido en el mayor creyente.
«Dichosos (makarios) los que no han visto y han creído» (v. 29). Jesús no le niega a Tomás una bendición. Tomás ha sido bendecido al ver al Señor resucitado y aprender que sus temores más profundos eran infundados. Pero Jesús da a entender que los que creen a pesar de no haber visto recibirán bendiciones aún mayores. Esas bendiciones pueden tomar muchas formas: Riqueza material, hijos, salud, redención, perdón, etc.
Esta palabra griega makarios (bendito) es la misma que Jesús utilizó en las Bienaventuranzas (Mateo 5:3-12). Las bendiciones que pronunció allí fueron el reino de los cielos (v. 3), el consuelo (v. 4), la herencia (v. 5), la saciedad (v. 6), la misericordia (v. 7), ver a Dios (v. 8), ser llamados hijos de Dios (v. 9) y las recompensas celestiales (vv. 10-12).
Esta es la última bienaventuranza o bendición de Jesús. Estas palabras animarán a los primeros cristianos, que se sentirán engañados por no haber visto a Jesús por sólo unos meses o años. También nos animan a nosotros, que estamos entre los que no han visto pero han creído. Los pocos cristianos de la primera generación que vieron a Jesús en persona no tienen ninguna ventaja sobre las muchas generaciones posteriores de cristianos que no lo han visto. Nótese que Jesús no dice que estos cristianos posteriores serán más bendecidos que los discípulos que «vieron», sino sólo que serán bendecidos.
Juan 20:30-31. ESTAS ESTÁN ESCRITAS, PARA QUE CREAS
30Por otra parte, Jesús hizo otras muchas señales en presencia de sus discípulos, que no están escritas en este libro; 31pero éstas están escritas, para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre.
En el versículo 29, Jesús pronunció una bendición sobre los que creerán. Ahora el autor dice: «Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios» (v. 31). El propósito de este Evangelio es que nosotros, los lectores de este Evangelio, podamos disfrutar de la bendición prometida.
En este Evangelio, los milagros de Jesús se llaman señales. Estos signos dan a la gente razones para creer, pero muchos de los que los presencian no creen (6:36). La elección es nuestra.
«y que creyendo, tengáis vida en su nombre» (v. 31b). La fe, más que las obras, determina la salvación (Romanos 1:6; 4:1-3; 9:31-32; 10:9; 1 Corintios 1:21; Gálatas 3:1-12; Efesios 2:8).
La mayoría de los estudiosos coinciden en que estos versículos concluyen este Evangelio en su forma original. El evangelista declara el propósito de su escrito: que creamos. Y lo ha conseguido. Millones de cristianos se han fortalecido en su fe al leer este Evangelio, y otros millones han sido llevados a la fe, al menos en parte, por su testimonio de Cristo.
Las citas de los pasajes son de la World English Bible (WEB), una traducción al inglés moderno de la Santa Biblia de dominio público (sin derechos de autor). La World English Bible se basa en la American Standard Version (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Griego Mayoritario. La ASV, que también es de dominio público debido a la expiración de los derechos de autor, era una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.
BIBLIOGRAFÍA:
Althouse, LaVonne, «Words of Power», Clergy Journal (mayo-junio, 1996)
Barclay, William, The Daily Study Bible, «The Gospel of John», Vol. 2 (Edimburgo: The Saint Andrew Press, 1955)
Beasley-Murray, George R., Word Biblical Commentary: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)
Brown, Raymond, The Anchor Bible: The Gospel According to John XIII-XXI (Garden City: Doubleday, 1970)
Bruce, F. F., The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. y Newsome, James D, Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Carson, D. A., The Pillar New Testament Commentary: The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).
Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; y Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Gossip, Arthur John y Howard, Wilbert F., The Interpreter’s Bible, Volume 8 (Nashville: Abingdon, 1952)
Hendriksen, William, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John (Grand Rapids: Baker Book House, 1953)
Howard-Brook, Wes, Becoming the Children of God: John’s Gospel and Radical Discipleship (Nueva York: Maryknoll, 1994).
Hultgren, Arland J. en Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The Third Readings: The Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)
Krenz, Edgar y Vogel, Arthur A., Proclamation 2, Easter, Series C
Lindberg, Paul H., Lectionary Bible Studies: El año de Lucas: Cuaresma/Pascua, Libro de estudio (Minneapolis/Filadelfia: Augsburg Publishing House/Fortress Press, 1976)
Madsen, George H. O., Lectionary Bible Studies, The Year of Matthew, Lent-Easter, Study Book (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1977)
Moloney, Francis J., Sacra Pagina: The Gospel of John (Collegeville: The Liturgical Press, 1998)
Morris, Leon, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).
O’Day, Gail R., The New Interpreter’s Bible, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995)
Palmer, Earl F., The Book That John Wrote (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)
Sloyan, Gerald, «John», Interpretation (Atlanta: John Knox Press, 1988)