Kleidung macht den Mann. Nackte Menschen haben wenig oder keinen Einfluss auf die Gesellschaft – Mark Twain
…Kleidung verkündet oft den Mann… – William Shakespeare
der Mann ist seine Kleidung – Klassisches Griechisch
Warum Kleidung?
Es gibt einen menschlichen Zwang, Kleidung in irgendeiner Menge oder Form oder Stil durch die Geschichte zu tragen. Warum fürchten wir uns davor, unseren Körper zu entblößen, wenn er doch der einzige gemeinsame Nenner der Menschheit ist? Warum ist öffentliche Nacktheit ein Schock oder sogar ein persönlicher Affront? Warum ist Nacktheit selbst im Privaten bisweilen beschämend? Warum besteht unsere Persona mehr in dem, was wir tragen, als in unserem Körper, der das unabdingbare Minimum für unser Dasein in dieser Welt ist? Ist dies die Folge der Tatsache, dass Gott Adam und Eva aus seinen eigenen Gründen bekleidete, bevor er sie in die Welt hinausschickte? (1. Mose 3,21)
Kleidung schützt uns nicht nur vor den Elementen, sondern ist auch ein Mittel, um uns in die Gesellschaft der anderen einzubringen. Kleidung wird in vielerlei Hinsicht verwendet: um unsere Identität zu zeigen, um unsere Identität zu verbergen, um eine falsche Identität oder eine idealisierte Identität unserer Hoffnungen und Träume zu schaffen. Wir können Kleidung als Werkzeug oder als Waffe einsetzen, um etwas Wichtiges über uns selbst mitzuteilen, um Dominanz über andere zu erlangen oder um eine falsche Demut zu erzeugen. Kleidung kann uns helfen, nach außen zu zeigen, wie wir uns innerlich fühlen, indem wir unser tiefstes Gefühl des Seins nonverbal gegenüber der Welt um uns herum zum Ausdruck bringen.
Kleidung kann ein Schutz gegen Intimität oder eine Verlockung zu weiterer Intimität sein. Die Art und Weise, wie wir uns kleiden, kann sogar dazu dienen, uns einen intimen Blick auf uns selbst zu verwehren, wenn wir sie benutzen, um die harte Wahrheit zu verbergen, wer wir sind. Wenn wir nackt dastehen, sind wir auf die rudimentärste Weise entblößt. Wir haben nicht mehr den Schutz, den Adam und Eva in ihrer Nacktheit vor dem Sündenfall empfunden haben müssen, oder den Schutz des Status oder den Schutz dessen, was wir uns vorstellten oder erhofften zu sein. Wenn wir ehrlich sind, sehen wir uns als zweischaligen Homo sapiens. Jeder Traum von Transzendenz wird durch unsere erdgebundene Natur zunichte gemacht.
Das Selbst vor Gott
Noch erschreckender als die Entblößung unseres tierischen Selbst ist, dass wir uns nackt allein in der Welt und verletzlich vor Gott wiederfinden. Keine Tarnung, keine Verstellung, keine Lügen über die Vergangenheit oder die Zukunft; nur der gegenwärtige Stand der Dinge. Selbst der schönste oder am besten geformte Körper unterscheidet sich nicht von dem Körper, der lahm ist, denn unsere wahren menschlichen Grenzen werden überdeutlich, wenn wir nackt vor unserem Schöpfer stehen. Ist das die Angst und Verurteilung, die Adam und Eva nach dem Sündenfall empfanden? Ist das der Grund, warum sie sich versteckten? Ein Geschöpf des Schmutzes zu sein, das sich seiner isolierten Stellung in der Welt bewusst ist, ist in der Tat eine harte Wahrheit.
Gott kennt unsere Schwäche und hat in seiner Güte unseren Ureltern Gewänder gegeben, selbst als er sie aus dem Garten verbannte. Ich denke gerne, dass er wusste, dass unser angeborener Sinn für das Transzendente, unser Wissen über ihn und eine jenseitige Welt, deutlicher zum Vorschein kommt, wenn wir uns bedecken, und dass unsere Eltern mit Kleidung nicht völlig an ihre tierische Natur verloren gehen würden. In Gottes Gnade kann die Kleidung nicht zu einer Flucht vor den Unzulänglichkeiten unseres tierischen Körpers werden, sondern zu einem Instrument des Ausgleichs zwischen diesen Unzulänglichkeiten und der Vollkommenheit, die wir im neuen Himmel und auf der neuen Erde haben werden. Das mag wie ein großer Sprung erscheinen, aber ich denke, dass wir uns in unserem irdischen Zustand genau an diesem Punkt befinden. In diesem Spagat zwischen Erde und Himmel erkennen wir unser ganzes Menschsein. Da wir als Christen an die tatsächliche Auferstehung des physischen Körpers glauben, ist unsere Nacktheit wirklich Teil beider Reiche und muss entsprechend behandelt werden. Als Menschen ist es richtig, dass wir Kleidung tragen. Tiere sind nur von der Erde und haben kein solches Bedürfnis, auch wenn einige von ihnen mit uns durch das Jammertal gehen könnten. Kleider vervollständigen unser Menschsein, das in unserer Nacktheit allein nicht zu finden ist, sie „…machen den Menschen aus.“
Der Körper in der Kunst
Da wir als Menschen die meiste Zeit unseres Lebens in Kleidern verbringen, ist unser Bewusstsein für den ganzen Menschen oft getrübt. Deshalb kann der Anblick eines nackten Körpers ein Schock sein. Hier kann der Körper in der Kunst, sowohl nackt als auch bekleidet, eine Hilfe sein, wenn wir versuchen, uns alles zu eigen zu machen, was wir sind, sowohl den Schmutz, aus dem wir gemacht sind, als auch den Atem Gottes, der uns das Leben geschenkt hat.
In Anbetracht meiner Argumente für Kleidung in diesem Artikel könnte man sich fragen, warum ich den Akt in meiner Kunst verwende. Michelangelo fragte einmal, als er mit der gleichen Frage konfrontiert wurde: „Was ist edler, der Fuß eines Mannes oder sein Schuh?“ Meine Frau hat geantwortet: „Ed ist daran interessiert, die Schönheit des Körpers zu malen, nicht den Stoff. Beide Antworten treffen meine Gründe für die Verwendung des Aktes. Aber ich muss hinzufügen, dass ich möchte, dass die Betrachter die Heilige Schrift in sehr menschlichen Begriffen überdenken, die sie aus ihrer Selbstgefälligkeit in Bezug auf die Dinge des Geistes herausschrecken könnten. Der Akt ist meine Art, auf die tiefe und rettende Wahrheit zu zielen, die uns von Christus gegeben wurde. Es ist ein Versuch, unsere Verstecke zu entblößen.
Die Kunst ist ein sicherer Ort, um unsere Schönheit und Macht (Michelangelos Sixtinische Kapelle), unsere Missgestalt und Sünde (Max Beckmanns Triptychon Aufbruch; Pablo Picassos Les Demoiselles d’Avignon) und den bevorstehenden Tod unseres physischen Ichs (Nicolas Poussin, Das Begräbnis des Phokion; Francisco Goya, Der dritte Mai; Theodore Gericault, Das Floß der Medusa; Ferdinand Hodlers Zyklus Die sterbende Valentine Gode‘-Darel). Die Kunst ist auch ein privater Ort, an dem wir darüber nachdenken können, wie sich unsere irdische Existenz mit unserem himmlischen Streben vermischt (Luca Signorellis Kapelle San Brizio im Dom von Orvieto; Matthias Grunewalds Isenheimer Altarbild; Fra Andrea Pozzos Die Verherrlichung des Heiligen Ignatius in Rom). Die Kunst kann uns auch über unser mögliches Leben mit Gott in einem physischen Körper, der ewig ist, belehren (Hubert und Jan van Eyck, Das Genter Altarbild).
Die Poesie dessen, was wir Kunst nennen, erlaubt uns, Gedanken zu denken, die wir ohne sie vielleicht nie in Betracht gezogen hätten. In dieser Poesie werden das Leben des Verstandes und das Leben des Herzens bereichert, und unser Balanceakt zwischen Jetzt und Ewigkeit wird ein wenig leichter. Aber Kunst rettet nicht unsere Seele und macht uns nicht unbedingt zu guten Menschen. Schließlich liebten die obersten Naziführer die Raffinessen der Kunst und stahlen das Beste davon, wo immer es zu finden war.
Es ist Christus, der das wahre Gleichgewicht des Platzes des Körpers zwischen Himmel und Erde möglich gemacht hat. Durch die Menschwerdung Christi ist unser Fleisch erlöst worden. Deshalb können wir jetzt den Körper ohne die lüsterne Anbetung betrachten, die die Pornographie verlangt. Und wir haben es nicht nötig, die Lüge aufrechtzuerhalten, dass der Körper ein minderwertiger oder sogar verachtenswerter Teil unseres Menschseins ist, wie es die Gnostiker tun. Einen Körper zu haben ist eine Voraussetzung für das Menschsein, und jetzt, da wir die Erlösung erfahren können, sind wir in der Lage, unsere Körperlichkeit in ihrem wahren Licht zu sehen, als mehr als nur einen Wegwerfbehälter, der für die besseren Teile verwendet wird.
Als irdischer Teil der Schöpfung sind wir jedoch auch jetzt in der Lage, unseren Körper als lebendiges Opfer für Gott darzubringen, weil Christus sich wirklich und vollständig für uns geopfert hat. In dieser Opfergabe unseres Leibes zeigen wir nicht nur unsere Hoffnung auf die kommende Welt, sondern wir können auch die Herrlichkeit seines Leibes und seines Blutes schmecken, wenn wir die Fülle des Lebens annehmen, für das wir geschaffen wurden, sowohl bekleidet als auch unbekleidet. Aber wir müssen bedenken, dass dies nur vorübergehend ist. In der kommenden Welt werden wir Gott in seiner ganzen Fülle erkennen und die Kleider, die uns bei unserer Verbannung aus Eden gegeben wurden, nicht mehr brauchen. Wir werden die ganze Vielfalt der Verkleidung nicht mehr brauchen, die Status, Eitelkeit, Ängste, Unsicherheiten, Täuschungen, Sehnsucht, Scham, Hoffnung und so vieles mehr zum Ausdruck brachte. Denn in jener Welt werden wir in herrlich weißen Gewändern gesehen werden, gewaschen im Blut des Lammes. Dort werden wir nicht mehr gezwungen sein, unseren prekären Balanceakt zwischen zwei Welten zu vollführen, denn dort werden wir zu Hause sein.