Jahannam ist eine Bezeichnung für die Hölle und ist mit dem verwandten hebräischen Wort gehinnom („Tal von Hinnom“) verwandt, ursprünglich ein Ort in der Nähe des alten Jerusalem, an dem Kinder als Opfergaben geopfert wurden und der später zu einer Müllhalde wurde. In der frühen jüdischen und christlichen Eschatologie glaubte man, dass Gehenna der Ort sei, an dem Übeltäter im Jenseits durch Feuer bestraft würden. Diese Bedeutung hat Jahannam auch im Koran (wo es siebenundsiebzig Mal erwähnt wird), in den Hadithen und in späteren islamischen eschatologischen Reden. Es wird oft synonym mit „dem Feuer“ („nar“) und im Gegensatz zum „Garten“ („janna“), dem islamischen Paradies der Seligen, verwendet.
Der Koran stellt Jahannam als eine höllische Behausung oder Zuflucht mit sieben Toren (Gegenstücke zu den sieben Himmeln) dar, die Ungläubige, Heuchler und andere Übeltäter erwartet (4:140; 15:43-44). Es wird der feurige Aufenthaltsort von Dschinns und Satanen sein, aber auch von Menschen (11:119; 19:68), einschließlich der Polytheisten und „Leute des Buches“ (98:6). Einem Vers zufolge werden in der Tat alle nach Jahannam gehen, aber Gott wird die Frommen retten und die Übeltäter dort auf ihren Knien zurücklassen (19:72). Die Polytheisten und ihre Götzen werden zum Brennstoff für sein Feuer (21:98). Die maßgeblichen Hadith-Sammlungen, wie die von al-Bukhari (gest. 870), Muslim (gest. 875) und Ibn Hanbal (gest. 855), erweitern diese Aussagen des Korans und beschreiben seine schrecklichen Eigenschaften und Bewohner. Die Hadithe beschreiben ihn als eine Feuergrube, die siebzigmal heißer ist als das irdische Feuer und von dem Engel Malik bewacht wird, in die die Verdammten stürzen, die es nicht schaffen, eine schmale Prüfbrücke (al-sirat) zu überqueren, die ihn durchquert. Sie zählen die Arten von Sündern auf, die dort bestraft werden, darunter die Dschahannamiten – Muslime, die große Sünden begangen haben, aber schließlich ins Paradies kommen werden.
Die ausführlichsten Beschreibungen wurden im zehnten Jahrhundert n. Chr. formuliert, und spätere Kommentare und eschatologische Texte sind die von al-Tabari (gest. 922), al-Samarqandi (gest. um 983), al-Ghazali (gest. 1111), al-Qurtubi (gest. 1273), Ibn Kathir (gest. 1373), Ibn Qayyim al-Jawziyya (1350) und al-Suyuti (gest. 1505). In diesen Büchern wird gesagt, dass Jahannam aus sieben hierarchischen Ebenen besteht, die höchste für Muslime und die unteren für Juden, Christen, Zoroastrier, Polytheisten und Heuchler. Kommentatoren versahen ihn mit geografischen Merkmalen wie flammenden Bergen, Tälern, Flüssen und Meeren sowie Häusern, Gefängnissen, Brücken, Brunnen und Öfen. Sie statteten ihn auch mit giftigen Skorpionen und Schlangen aus, um seine Bewohner zu quälen. In modernen Zeiten bleibt Jahannam ein beliebtes Predigtthema.
Siehe auchKalligraphie ; Janna ; Gesetz ; Muhammad ; Qur˒an ; Tafsir .
BIBLIOGRAPHIE
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Jeffrey, Arthur, ed. A Reader on Islam: Passages from Standard Arabic Writings Illustrative of the Beliefs and Practices of Muslims. The Hague: Mouton & Co., 1962.
Juan Eduardo Campo