Von Hyun Jeong Ha

Assistenzprofessor für Soziologie

Der libanesische Film Where do we go now (2011) beginnt mit einer Prozession von Dutzenden von Frauen zu einem Friedhof in einem abgelegenen Dorf. Die schwarz gekleideten Frauen marschieren langsam als Gruppe, jede schlägt sich aus tiefer Trauer über den Verlust ihrer Angehörigen mit den Händen auf die Brust. Bei der Ankunft auf dem Friedhof trennen sie sich. Die muslimischen Frauen auf der rechten Seite küssen in ihrer Trauer die Grabsteine, während die christlichen Frauen auf der linken Seite die auf den Gräbern liegenden Kreuze küssen. Die sektiererischen Zusammenstöße, bei denen vor allem männliche Dorfbewohner ums Leben kamen, sind nun Geschichte, aber ihre Trauer bleibt.

Die Gesichter der Dorffrauen überschneiden sich mit den Gesichtern ägyptischer Christen, die den Tod christlicher Gläubiger betrauern, die im Dezember 2016 bei einem Selbstmordanschlag in der Kirche von Botroseya (St. Peter und St. Paul) ums Leben kamen. Der Film zeigte Zusammenstöße zwischen den Dorfbewohnern, während in Wirklichkeit die Christen von bewaffneten Kämpfern angegriffen wurden. Diese im Voraus geplanten Angriffe sind in Ägypten in letzter Zeit häufiger zu sektiererischer Gewalt geworden, seit ISIS im Jahr 2014 internationale Bekanntheit erlangt hat. Dieser Bombenanschlag war für viele Cairener besonders überraschend, da sie Angriffe auf Kirchengebäude nur in anderen Teilen des Landes vermuteten – in Orten wie Oberägypten oder der Stadt Alexandria, wo radikalere Militante oder Islamisten ansässig sind. Wie eine meiner Interviewpartnerinnen, die ihren alten Kirchenfreund bei dem erwähnten Bombenanschlag verloren hat, sagte, hat dieses Ereignis dazu geführt, dass Christen, die im Zentrum des Landes leben, sich mehr Sorgen um ihre Sicherheit machen.

Wer sind die ägyptischen Christen, und wie würden sich die politischen Veränderungen nach den arabischen Aufständen, insbesondere unter der Herrschaft von Sisi, auf die Beziehungen zwischen Christen und Muslimen auswirken? Um diese Fragen zu beantworten, wird in diesem Aufsatz zunächst erörtert, was ägyptische christliche Identitäten ausmacht, um anschließend die politischen und sozialen Umstände zu erörtern, die die Wiederauferstehung des autoritären Regimes seit 2014 mit sich gebracht hat. Es ist nun fast zehn Jahre her, dass die arabischen Aufstände mehrere autoritäre Langzeitregime im Nahen Osten und Nordafrika (MENA) gestürzt haben, darunter Tunesiens Ben Ali, Ägyptens Mubarak, Libyens Gaddafi und Jemens Saleh. In unzähligen Studien wurde untersucht, wie die Demonstranten mobilisiert wurden und welche Forderungen sie stellten, wobei auch die sozioökonomischen Bedingungen, unter denen die Menschen lebten und manchmal auch aushalten mussten, analysiert wurden. Da sich die Politik im Umbruch befand, konzentrierten sich die Studien über die Zeit nach den arabischen Aufständen vor allem auf die wichtigsten politischen Akteure und die Veränderungen in der Politik, wodurch religiöse Minderheiten in der politischen Arena weitgehend außen vor blieben. Dieser Aufsatz konzentriert sich auf das sich entfaltende Sektierertum bzw. die christlich-muslimischen Beziehungen. Er stützt sich auf in Kairo gesammelte ethnografische Daten, die durch Sekundärliteratur ergänzt werden, um zu verstehen, wie ägyptische Christen zu den aktuellen politischen Veränderungen stehen. Einige der in diesem Aufsatz enthaltenen Zitate aus Tiefeninterviews mit Ägyptern stammen aus den Daten, die ich zwischen 2014 und 2018 auf mehreren Feldforschungsreisen in Kairo gesammelt habe.

Koptisch-orthodoxe Christen: „Ursprüngliche“ Ägypter und koptischer Stolz

„Wissen Sie, was koptisch bedeutet? (ta’rifī el-ma’nā qibtī?)

Diese Frage stellten mir die meisten koptisch-orthodoxen Christen, die ich 2014 zum ersten Mal in Kairo traf. Zuerst dachte ich, dass sie nur testen wollten, wie viel ich als ausländischer Forscher über sie wusste. Später wurde mir jedoch klar, dass dies eine der Methoden ist, mit denen sie Gespräche mit Ausländern beginnen, um ihre „Originalität“ als Ägypter zu betonen. Ob jünger oder älter und unabhängig vom Geschlecht, sie waren sehr daran interessiert, über ihre historischen Wurzeln zu sprechen und darüber, dass Christen in Ägypten ansässig waren, bevor der Islam im siebten Jahrhundert in das Land kam. Das Wort „koptisch“ leitet sich von dem griechischen Wort Aigyptos ab, das „ägyptisch“ bedeutet. In der Vergangenheit bezeichnete das Wort „koptisch“, wer oder was ägyptisch ist; im heutigen Ägypten hat sich die Bedeutung jedoch auf die Christen beschränkt. Die Christen, die ich traf, prahlten damit, dass sie „ursprünglich“ seien und „Glück“ hätten, Christen zu sein. Sie erzählten von ihren beharrlichen Vorfahren, die trotz zahlreicher gesetzlicher Beschränkungen entschlossen waren, Christen zu bleiben. Alt-Kairo ist eines der Gebiete Ägyptens mit einer hohen Konzentration von christlichen Einwohnern und historischen Stätten wie alten Kirchengebäuden und dem Koptischen Museum (siehe Abbildungen 1 und 2).

Die Geschichte des koptisch-orthodoxen Christentums reicht bis ins Jahr 42 n. Chr. zurück, als der heilige Markus die erste Kirche in Alexandria gründete. Mit der Ausbreitung des Islam wurde Ägypten arabisiert und islamisiert, sowohl ethnisch als auch religiös. Die Christen lebten etwa 600 Jahre lang unter der Herrschaft des islamischen Reiches und dann weitere sieben Jahrhunderte lang unter der des Osmanischen Reiches. In diesen Zeiträumen wurde das Christentum zwar vom Staat anerkannt, aber die Christen lebten unter rechtlichen Einschränkungen, die sie zu Bürgern zweiter Klasse machten. Die koptische Sprache wurde im zehnten Jahrhundert verboten und wird seither nicht mehr im Alltag verwendet. Die Christen sprechen seither Arabisch, und während der koptischen Messe wird die koptische Sprache in arabischer Transliteration verwendet. Einige Kirchen bieten koptische Sprachkurse an, aber im Allgemeinen kann nur eine begrenzte Anzahl von Christen die Sprache sprechen.

Die Mehrheit der Bevölkerung in Ägypten sind sunnitische Muslime mit einer kleinen Anzahl von Schiiten. Obwohl die Zahlen umstritten sind, machen die ägyptischen Christen etwa zehn Prozent der Gesamtbevölkerung aus, was etwa neun Millionen Menschen entspricht. Damit sind die ägyptischen Christen die größte christliche Minderheit in der MENA-Region. Unter der christlichen Bevölkerung sind die orthodoxen Christen die Mehrheit, aber in Ägypten leben mehr als zehn christliche Konfessionen, darunter Katholiken und Protestanten. Neben Muslimen und Christen gibt es in Ägypten eine Vielzahl ethnischer und religiöser Gemeinschaften wie Bahais, Juden und Nubier.

Im Gegensatz zu anderen ethnischen und religiösen Minderheiten in der MENA-Region haben die ägyptischen Christen einen starken territorialen Nationalismus (Baram 1990). Während einige Minderheiten in der Region um nationale Unabhängigkeit kämpfen, haben die ägyptischen Christen eine einheitliche ägyptische Identität. In diesem Zusammenhang hat sich die koptische Kirche lange geweigert, als Minderheit bezeichnet zu werden, obwohl sie in der politischen Arena unterrepräsentiert ist und es immer wieder zu Angriffen auf christliche Gemeinden kommt. Insbesondere Papst Shenouda III. (im Papstamt von 1971-2012) argumentierte, dass Christen genauso gleichberechtigt sind wie Muslime und dass die lange Geschichte des koptischen Christentums nicht mit einem Minderheitenstatus in Einklang zu bringen ist (Galal 2012).

Ägypten nach den arabischen Aufständen: Der Aufstieg islamistischer Politik

Die darauf folgenden 18 Tage andauernden Proteste, die sogenannten Arabischen Aufstände in Ägypten, beendeten die 30-jährige autoritäre Herrschaft von Hosni Mubarak. In der Nacht des 11. Februar 2011 war der Taḥrir-Platz, einer der wichtigsten Protestorte in Kairo, voll mit Ägyptern, die den Rücktritt Mubaraks feierten. Diejenigen, die während der Proteste „Brot, Freiheit, soziale Gerechtigkeit (‚aīsh, ḥurīya, ‚adāla igtimā’iya)“ skandierten, jubelten schließlich über den Sieg und träumten von einer besseren Zukunft.

Es dauerte jedoch nicht lange, bis die Ägypter den Aufstieg der islamistischen Politik mit den Muslimbrüdern (MB) und salafistischen Politikern erlebten. Um bei den Parlamentswahlen 2011-2012 so viele Sitze wie möglich zu erringen, arbeiteten die religiösen Führer und Politiker hart daran, ihre politischen Ideen über Online- und Offline-Plattformen im ganzen Land zu verbreiten. Viele dieser Botschaften waren hasserfüllt, insbesondere gegenüber Christen: Salafisten forderten, Ägypten solle seine nationale Identität reinigen und vollständig islamisch machen, und bezeichneten Christen als „Kafir“ (was so viel wie „Heiden“ bedeutet). Sie setzten sich auch für die Wiedereinführung der Dschizya ein, einer zusätzlichen Steuer, die Nicht-Muslimen (Juden und Christen) unter den islamischen Reichen auferlegt wurde, und für die Befreiung der Christen von der Wehrpflicht mit der Begründung, sie seien keine vollwertigen Mitglieder der Gesellschaft (Lacroix 2012).

Nicht nur Christen fühlten sich verängstigt und bedroht (Ha 2017); auch Muslime äußerten sich besorgt über die Radikalisierung der islamistischen Politik. Als in Alexandria eine Reihe von salafistischen Protesten stattfand, sagte eine berufstätige Muslima in einem Interview mit Reuters: „Alexandria ist nicht mehr dasselbe … Es verliert seinen Charakter, und es wird nicht möglich sein, dass es als Zentrum für politische und kulturelle Freiheiten zurückkehrt“ (Elyan und Youssef 2011). Obwohl Alexandria ein Zentrum für Kunst und Liberale war, ist die Stadt seit langem ein Stützpunkt für salafistische Bewegungen, insbesondere seit 1926 mit dem Beginn der salafistischen Dawa‘.

Die Parlamentswahlen 2011-2012 führten zu einem Erfolg für die Partei Freiheit und Gerechtigkeit der MB und die salafistische Koalition. Zusammen erhielten sie 65,3 % der Stimmen und errangen 358 von 508 Sitzen (Sellam 2013). Die wachsende Unterstützung für diese Parteien gipfelte in der Wahl des ehemaligen MB-Mitglieds Muhammad Morsi zum ägyptischen Präsidenten im Juni 2012 (Amtszeit: Juni 2012-Juli 2013). Seine Präsidentschaft endete jedoch nach einem Jahr durch einen Militärputsch und Massenproteste einer mit Morsi zutiefst unzufriedenen Bevölkerung.

Ägypten unter Sisi und die Christen in der Zwickmühle

Das Ende der Morsi-Regierung bedeutete für die Ägypter keine friedliche, nicht-sektiererische Zukunft. Nach dem Sturz Mursis im August 2013 versammelten sich MB-Mitglieder und Mursi-Anhänger auf den Plätzen Raba‘ und al-Nahda in Kairo, um die Wiedereinsetzung Mursis zu verkünden. Der damalige General Abdel Fatah el-Sisi ließ die Demonstranten gewaltsam auseinander treiben, wobei auf beiden Plätzen mindestens 817 Demonstranten und 87 Mursi-Anhänger getötet wurden. Ägyptische und internationale Menschenrechtsorganisationen verurteilten die Tat scharf als „Verbrechen gegen die Menschlichkeit“ (Human Rights Watch 2013).

Im folgenden Jahr wurde Sisi als Präsident vereidigt. Nichts würde seine Bemühungen um die Wiederherstellung der Beziehungen zur Kirche und den christlichen Gemeinschaften besser verdeutlichen als sein Besuch in der Markus-Kathedrale am Heiligabend, dem 6. Januar 2015 (siehe Abbildung 3). Dies war der erste Besuch eines ägyptischen Präsidenten in der gesamten Geschichte des Landes (Volokh 2015). Das war eine große Erleichterung für viele Christen, die in den letzten Jahren unter islamistischer und salafistischer Politik zu leiden hatten. Seit 2016 hat er auch begonnen, den koptischen christlichen Gemeinschaften in und außerhalb Ägyptens Glückwünsche zum koptischen Osterfest zu übermitteln (Egypt Today 2020).

Auch wenn nicht alle Christen Sisi weiterhin unterstützen, loben viele seine Bemühungen. „Er ist ziemlich fair zu uns Christen, denn die meisten unserer Präsidenten … haben nicht alle Christen unterstützt.“ Eine Apothekerin um die 50, die aus der Oberschicht stammt, ist überzeugt, dass Sisi sich sehr für die Christen einsetzt. Ein anderer Christ in den 30ern sagte, er unterstütze Sisi hauptsächlich aus Sicherheitsgründen. Er argumentierte, Ägypten brauche eine starke Regierung, um die islamistischen Kräfte einzudämmen, und er glaube, dass Sisi die richtige Person für diese Aufgabe sei. Die Beziehungen zwischen dem Staat und der Kirche (und der größeren christlichen Gemeinschaft) scheinen weiterhin solide zu sein. Aber wie würde sich diese starke Beziehung zwischen Staat, Kirche und christlichen Gemeinschaften auf die christlich-muslimischen Beziehungen auswirken?

Das Bemühen der ägyptischen Regierung um religiöse Einheit scheint den Christen nicht zu helfen, ihre Beziehungen zur muslimischen Mehrheit zu verbessern. Im Gegensatz zu den freundlichen Gesten gegenüber der Kirche hat Sisi drakonische Maßnahmen ergriffen, die die politische Freiheit seit 2014 stark eingeschränkt haben. Mit Beginn seiner Präsidentschaft leitete er mehrere Prozesse ein, darunter Gesetzesreformen, um Dissidenten zu unterdrücken und die Redefreiheit einzuschränken. So verabschiedete die Sisi-Regierung 2019 ein neues Gesetz, das die Bewegungsfreiheit von Nichtregierungsorganisationen (NGO) erheblich einschränkt. Es beschränkt die Art der Arbeit, die NGOs leisten können, auf Entwicklungs- und Sozialarbeit zur Verteidigung der nationalen Sicherheit (Aboulenein 2017). Nach der Verabschiedung des Gesetzes haben Bürgerrechtsorganisationen es als die restriktivste Regelung für die Zivilgesellschaft kritisiert. Die Minister des Kabinetts lehnten es zunächst ab, weil es zu restriktiv sei. Mehr als 46.000 Organisationen waren von dem Gesetz betroffen, und einige Aktivisten wurden angeklagt, ausländische Gelder angenommen zu haben, um Unruhe im Land zu stiften (Aboulenein 2017).

Darüber hinaus entführte und verhaftete die Regierung Anti-Sisi-Aktivisten und Forscher, ganz zu schweigen von der verstärkten Überwachung und Beobachtung regierungsfeindlicher sozialer Aktivisten, insbesondere Liberaler und Linker. Auch die staatlichen Vorschriften zum Thema Sexualität wurden verschärft, und es kam zu mehreren Razzien an Orten, an denen sich LGBTQ-Personen aufhalten. Sarah Hegazi, eine prominente Queer-Feministin, starb im Exil, nachdem sie gefoltert und sexuell missbraucht worden war, während sie drei Monate lang wegen des Hissens der Pride-Flagge bei einem Konzert im Jahr 2017 inhaftiert war (Hird 2020). Außerdem wurde ein selbsternannter atheistischer Blogger inhaftiert, weil er in den sozialen Medien für seine islamfeindlichen Ansichten geworben hatte, und wegen Beleidigung der Justiz während seines Prozesses zu drei Jahren Gefängnis verurteilt (The New Arab 2018).

Unter diesen drängenden politischen und sozialen Umständen scheinen die freundlichen Gesten der Regierung gegenüber der Kirche den Christen eher zu schaden. Einige Muslime machen die Christen für die politische Unterdrückung verantwortlich, weil sie glauben, dass viele Christen bei den Präsidentschaftswahlen 2014 für Sisi gestimmt haben. Eine muslimische Frau Ende 60, mit der ich mich im April 2018 unterhielt, gab den Christen die Schuld an der Wahl von Sisi. Obwohl sie verstand, dass die Christen den Staat um ihren Schutz bitten, weil sie Angst vor gewalttätigen Islamisten haben, machte sie die Christen für die Rückkehr des autoritären Führers verantwortlich. Die Kirche steht seit den 1980er Jahren hinter dem autoritären Regime, nachdem der damalige koptische Papst Shenouda III. 1981 aus dem Hausarrest zurückkehrte, weil er die Herrschaft von Anwar Sadat (Präsident von 1970-1981) offen kritisiert hatte. Hosni Mubarak (im Amt von 1981-2011) setzte ihn 1985 wieder ein, und von da an war der Papst bis zu seinem Tod im Jahr 2012 mit dem Regime konform (Hasan 2003).

Sisi hat bisher ein autoritäres Regime verankert und den Grundstein für eine langfristige Herrschaft gelegt. Seine Wiederwahl im Jahr 2018 ist in Bezug auf die Transparenz zweifelhaft, da andere Kandidaten vor der Wahl verhaftet wurden, inhaftiert wurden oder verschwanden. Er änderte 2019 die Verfassung, um die Amtszeit des wiedergewählten Präsidenten von vier auf sechs Jahre zu verlängern, was dazu führen würde, dass Sisi bis 2030 im Amt bliebe, wenn er 2024 wiedergewählt würde. Im Juli 2020 verbot er pensionierten Armeeoffizieren, sich um eine Kandidatur zu bewerben, was wahrscheinlich das Potenzial für einen künftigen Wettbewerb beseitigt (Reuters 2020).

Wo gehen die Christen jetzt hin?

Das Dorf in dem libanesischen Film hat keinen Namen, und die Dorfbewohner leben in einem unruhigen Frieden. Eine der Botschaften, die man aus diesem Essay mitnehmen kann, ist die, dass die konfessionellen Beziehungen in Ägypten auch auf andere Fälle übertragbar sind, wie dies auch in dem oben erwähnten Film zum Ausdruck kommt. Frauen versuchen ihr Bestes, um gewalttätige Zwischenfälle zu verhindern. Sie sammeln und vergraben Waffen und lenken die Aufmerksamkeit der Männer auf etwas anderes, wenn sie glauben, dass die sektiererischen Spannungen zunehmen. Aber das scheint nicht auszureichen, um die Gewalt zu verhindern. Die sektiererischen Auseinandersetzungen am Ende des Films zeigen, dass Sektierertum nicht so leicht verschwindet, wenn es erst einmal verwurzelt ist. Die Emotionen zwischen ägyptischen Christen und Muslimen sind tief verwurzelt, und die starke Präsenz des gegenwärtigen Regimes bestimmt, wie und wann sie zum Vorschein kommen.

In diesem Aufsatz wurde erörtert, wie die freundlichen Gesten des Staates gegenüber der christlichen Gemeinschaft die religiöse Einheit auf oberflächlicher Ebene zu fördern scheinen. Dies kann jedoch auch tiefgreifende Folgen haben. Einige Muslime sind mit den staatlich-kirchlichen Koalitionen unzufrieden, da die Regierung die Kontrolle über die Zivilgesellschaft verstärkt hat und damit den Geist der arabischen Aufstände unterdrückt. Hinter der Koalition zwischen Muslimen und Christen verbirgt sich eine Schicht konfessioneller Spannungen, die Sisis autoritäres Regime an die Oberfläche zu bringen droht.

Über die Autorin

Hyun Jeong Ha ([email protected])
ist Assistenzprofessorin für Soziologie an der Duke Kunshan University am Rande von Shanghai in China. Ha promovierte 2017 in Soziologie an der University of Texas in Austin und war Postdoc-Stipendiatin der Global Religion Research Initiative im Center for the Study of Religion and Society an der University of Notre Dame. Ihre Forschungsinteressen liegen an der Schnittstelle von Religion, Macht und Geschlecht im Nahen Osten. An der Duke Kunshan unterrichtet sie Kurse über soziale Theorien, soziale Probleme und die Ethnographie des Nahen Ostens.

Ich habe diesen Aufsatz mit Unterstützung des 2020 Visiting Scholar Fellowship am Seoul National University Asia Center geschrieben.

Siehe Toft (2013) über religiöses Überbieten im politischen Wandel. Sie argumentiert, dass religiöses Überbieten stattfindet, wenn politische Eliten im Übergang säkulare Bewegungen als religiös umgestalten, um die politische Opposition aufzulösen und zu schwächen.

Die Partei Freiheit und Gerechtigkeit der Muslimbruderschaft erhielt 37,5 % Unterstützung und die salafistische Koalition 27,8 % (Sellam 2013).

Das Bild ist verfügbar unter https://www.flickr.com/photos/coptic-treasures/27863450507/in/photolist-2jbZPvH-Jsct66

• Aboulenein, Ahmed. 2017. „Ägypten erlässt NGO-Gesetz und geht hart gegen Andersdenkende vor.“ May 30. Reuters.
  (https://www.reuters.com/article/us-egypt-rights/egypt-issues-ngo-law-cracking-down-on-dissent-idUSKBN18P1OL)
• Baram, Amatzia. 1990. „Territorial Nationalism in the Middle East“. Middle Eastern Studies 26(4): 425-48.
• Egypt Today. 2020. „Sisi beglückwünscht ägyptische Christen im Ausland zum Ostersonntag.“ April 16. Egypt Today. (https://www.egypttoday.com/Article/1/84793/Sisi-congratulates-Egyptian-Christians-abroad-on-Easter-Sunday).
• Elyan, Tamim, and Abdel Rahman Youssef. 2011. „Stric Muslims Stake Claim on Egypt’s Political Scene“. Reuters, 2011. (https://www.reuters.com/article/us-egypt-election-salafis/strict-muslims-stake-claim-on-egypts-political-scene-idUSTRE7AK0OF20111121).
• Galal, Lise P. 2012. „Coptic Christian Practices: Formations of Sameness and Difference.“ Islam and Christian-Muslim Relations 23(1): 45-58.
• Ha, Hyun Jeong. 2017. „Emotions of the Weak: Violence and Ethnic Boundaries among Coptic Christians in Egypt.“ Ethnic and Racial Studies 40(1):133-51.
• Hasan, S S. 2003. Christen versus Muslime im modernen Ägypten: The Century-Long Struggle for Coptic Equality. Oxford: Oxford University Press.
• Hird, Alison. 2020. „Ägyptische LGBTQ-Aktivistin, die es wagte, die Pride-Flagge zu hissen, nimmt sich im Alter von 30 Jahren das Leben.“ Radio France Internationale. June 18. (https://www.rfi.fr/en/africa/20200618-egypt-lgbtq-activist-sarah-hegazi-suicide-gay-rights-repression-al-sissi)
• Human Rights Watch. 2013. „Egypt: Rab’a Killings Likely Crimes against Humanity.“ August 12. https://www.hrw.org/news/2014/08/12/egypt-raba-killings-likely-crimes-against-humanity
• Lacroix, Stéphane. 2012. „Sheikhs and Politicians: Inside the New Egyptian Salafism.“ Doha Brookings Center. June.
• Reuters 2020. „Ägyptens Sisi billigt Verbot für pensionierte Armeeoffiziere, sich zur Wahl zu stellen.“ July 30. Egypt Independent. (https://egyptindependent.com/egypts-sisi-approves-ban-on-retired-army-officers-standing-for-election/)
• Sellam, Hesham. 2013. Egypt’s Parliamentary Elections 2011-2012: A critical guide to a changing political arena. Washington DC: Tadween Publishing.
• The New Arab. 2018. „Atheistischer Blogger in Ägypten wegen Anti-Islam-Kritik verhaftet.“ May 5. The New Arab. (https://english.alaraby.co.uk/english/news/2018/5/5/atheist-blogger-arrested-in-egypt-for-anti-islam-criticism)
• Toft, Monica D. 2013. „The Politics of Religious Outbidding.“ Review of Faith and International Affairs 11(3):10-19.
• Volokh, Eugene. 2015. „El-Sisi Becomes First Egyptian President to Visit Coptic Christmas Mass“. The Washington Post, January 8, 2015. (https://www.washingtonpost.com/news/volokh-conspiracy/wp/2015/01/07/el-sisi-becomes-first-egyptian-president-to-attend-coptic-christmas-mass/.)

Dieser Artikel wird zitiert aus:

Ha, Hyun Jeong. 2020. „Egyptian Christians under Sisi: Where do they go now?“, Diverse Asia (Online-Vierteljahreszeitschrift des Asienzentrums der Seoul National University). Vol. 10. http://diverseasia.snu.ac.kr/?p=4747