NOMADISME, en socioøkonomisk livsform baseret på intensivt husdyrhold, som kræver regelmæssig flytning af samfundet i en årlig cyklus for at opretholde det fælles økologiske system.

Definition

Det definerende træk ved pastoral nomadisme er bevægelse, som hverken er formålsløs eller grænseløs, fra græsmark til græsmark og fra vandingssted til vandingssted, langs veldefinerede ruter, i faste perioder, i takt med regn- og tørketiderne og i større eller mindre fællesskab med tilstødende nomadiske og bosatte grupper. Der dyrkes kun lidt eller intet landbrug. Nomaderne er nødvendigvis afhængige af handel med eller plyndringer af landmænd for at få mad og andre fornødenheder eller lejlighedsvis luksus, som ikke leveres af deres besætninger. Pastorale nomader leverer ofte transporttjenester til fastboende befolkninger ved at stille dyr til rådighed og fungere som karavaneførere. Undertiden fører kontrol med ruter og specialisering i handel til, at nomadeeliterne bosætter sig i handelscentre som Palmyra i Syrien og Petra i Edom. Etnograferne er generelt enige om, at græsningsnomadisme opstod senere end det neolitiske landbrug i Mellemøsten. I begyndelsen drejede det sig om fåre- og gedehyrder, som tilpassede sig de spartanske livsbetingelser på steppen, men som ikke var i stand til at bevæge sig længere end en eller to dages rejse fra vand. Den fuldstændige nomadisme opstod først omkring 1500-1000 f.Kr. med domesticeringen af kameler, som kan klare sig op til 17 dage uden vand. Indførelsen af hesten på et noget senere tidspunkt gav mulighed for endnu større fleksibilitet i bevægelserne og smidighed i krigsførelsen. Fuldstændig nomadisme erstattede aldrig helt seminomadisme, og landmænd lærte at specialisere sig sideløbende i pastoralisme gennem en form for nomadisme, der kaldes transhumance. De faktiske nomadegrupper er ekstremt forskellige alt efter miljøforhold, typer af dyr, der opdrættes, fælles former for etablering af slægtskab, rigdom og status, gruppens historiske skæbne og relationer til omgivende nomade- og bosætningsfolk.

I det gamle Israel

Det gamle Israel var i kontakt med folkeslag, der praktiserede pastoral nomadisme. Nogle segmenter af det egentlige Israel var i varierende perioder græsningsnomader i de tørre og halvtørre zoner i Sinai og Negev, Transjordanien og i Kanaans regnskyggeområder, dvs. for det meste på de østlige skråninger af det centrale højland. Undtaget herfra er husdyrhold, som er hyppigt forekommende i landbrugssamfund, hvor nogle få dyr, der opdrættes af landmænd, får lov til at fouragere i bebyggelsen og græsse på stubbe og brakmarker på landbrugsjord. De dyr, der omtales i den tidlige israelitiske pagtsbog (f.eks. 2 Mos 21:28-37; 22:3-4, 9-12; 23:4-5, 12), afslører, at lovene gjaldt for herboende landmænd, for hvem husdyrholdet var en sekundær aktivitet, og blandt hvem omfattende græsning som et særligt økologisk aspekt, der prægede hele det socioøkonomiske liv, var fraværende. Vi udelader også alle overvejelser om ikke-pastoral nomadisme, f.eks. vilde arter, der bevæger sig på egen hånd gennem en årlig cyklus og nomadiske menneskelige samfund af jægere, fiskere og samlere. Fuld eller klassisk pastoral nomadisme indebar maksimal uafhængighed gennem menneskelig symbiose med kamelen og i mindre grad med hesten. Det gjorde det muligt for nomaden at holde sig på sikker afstand af de fastboende områder, men når det var nødvendigt at handle eller begå røverier, kunne han gøre det fra en position med stor styrke. De lejlighedsvise kameler, der nævnes i det tidlige Israel, var, hvis de ikke ligefrem er en anakronisme, beregnet til transport og var for få og utilstrækkeligt domesticerede til at kunne danne grundlag for en hel økonomi. Den eneste fulde nomadisme, der er direkte bevidnet i Bibelen, er ikke-israelitisk, f.eks, en karavane af ismaelitisk-midianitiske købmænd, der købte Josef af hans brødre (1 Mos. 37:25-28); midianitter, amalekitter og folk fra øst, der udførte kamelrazziaer mod Israel på Gideons tid (Judg. 6:1-5); og amalekitter, der i mindre omfang plyndrede det sydlige Juda på Sauls tid (1 Sam. 30).

SEMINOMADISME

Seminomadisme eller delvis nomadisme (også kendt som æselnomadisme for at skelne æsel fra kamel som den vigtigste transportform) er en form for pastoral nomadisme, der løst anvendes på folk, der ofte opfattes som midtvejs i processen med at slå sig ned efter et tidligere fuldt nomadisk liv. Dette er misvisende i nogle tilfælde og fejlagtigt i andre tilfælde. I sin oprindelse var pastoral nomadisme en specifik tilpasning af husdyrdrift til ørkenforhold, efter at den først var blevet udviklet blandt landbrugsfolk. Der er naturligvis eksempler på fulde nomader, der vender tilbage til seminomadisme og til sidst til landbrugsmæssig bosættelse. Men der er også tilfælde af landbrugere, som er blevet “presset” til seminomadisme af geopolitiske omstændigheder. Nogle gange er denne depression permanent, mens den i andre tilfælde er midlertidig. Der er nogen grund til at tro, at de israelitiske grupper i ørkenen mellem Egypten og Kana’an midlertidigt blev kastet ud i et mere fuldstændigt nomadisk liv, end de havde kendt enten i Egypten eller før deres indtog i Egypten, og at de desuden bevidst søgte at vende tilbage til en mere stabil og måske endda overvejende landbrugsmæssig tilværelse. Mere præcist viser seminomadisme, at fåre-, gede- og æselhyrdernes relative afhængighed af de fastboende folkeslag eller af fuldnomaderne med hensyn til deling af vandrettigheder og tilladelse til at græsse. Det henviser også til deres relative militære svaghed, da de ikke har en slagkraft bestående af kameler eller heste. Denne realitet er ledsaget af den store sandsynlighed for, at seminomaderne vil drive en eller anden form for begrænset landbrug. Han er ofte fastboende en del af året; marker og græsgange er ofte spredt ud over hinanden, og flokstørrelsen i forhold til den menneskelige befolkning er meget mindre end ved fuld nomadisme. Derfor vil seminomaden ofte fremstå som en begyndende bonde, der endnu ikke har nået sit mål, eller som en dekadent landmand, der er forfaldet til et mindre sikkert liv. I mange tilfælde betragter seminomaden imidlertid sin levevis som mere tilfredsstillende end bondens blødere og mere politisk bogstaverede tilværelse. Træk af seminomadisme optræder hyppigt i de patriarkalske fortællinger om Abraham og Lot (1. Mos. 12:16; 13:2-12; 18:1-8; 20:14-15; 21:25-26), Isak (1. Mos. 26:12-22), Jakob og Esau (1. Mos. 30:43; 31:17-18; 32:13-15; 33:18-20; 36:6-8) og Josef (1. Mos. 37:2, 7; 42:1-5; 43:11; 46:31-34; 47:6). Den præcise karakter af denne type (eller disse typer) af seminomadisme er vanskelig at vurdere, da bevægelserne ikke strengt taget beskrives som regelmæssige, men forklares i vid udstrækning med henvisning til hungersnød, ægteskaber, religiøse pilgrimsrejser og konflikter inden for og mellem grupper. Israelitterne i Egypten beskrives som små kvægavlere, der også dyrker grøntsagshaver (2 Mos. 10:24-26; 12:1-13, 31-34, 37-39; 4 Mos. 11:4-6). De bor tæt på den egyptiske grænse til Sinai (2 Mos. 1:11; 9:26; 12:37), men deres guddoms hellige sted ligger tre dages rejse væk i ørkenen (2 Mos. 3:18; 5:3; 8:24). Deres relativt selvstændige økonomi blev truet af den nylige kejserlige politik, som tvang dem til at arbejde på statslige byggeprojekter og på statsejede marker. En tradition fortæller, at israelitterne, da de forlod Egypten med deres flokke, plyndrede egypterne for smykker og tøj på samme måde som en nomadisk razzia (2 Mos. 3:21-22; 12:35-36). I ørkenen giver israelitterne et forvirret billede af et seminomadisk folk, der pludselig blev kastet ud i forhold, hvor kun velforsynede rejsegrupper eller fulde nomader med kameler normalt ville kunne overleve. Israelitterne tilpassede sig denne krise ved at beholde deres flokke for at få mælkeprodukter, uld og skind. Lejlighedsvis ofrede de deres dyr for at skaffe noget kød, men de fik deres basisfødevarer ved at improvisere med vagtler og vilde planteprodukter (“manna”). Vand var tilgængeligt fra oase til oase. Alligevel synes de kun at have overlevet, fordi midianitterne, som Moses angiveligt giftede sig med, gav dem kendskab til terrænet og grundlæggende overlevelsesfærdigheder; i det mindste nogle af disse midianitter ledsagede visse af israelitternes grupper ind i Kana’an (2 Mos. 2:15b-22; 3:1; 18:1ff.; 4 Mos. 10:29-32; Judg. 1:16; 4:11). Selv om det ikke er rapporteret, er det rimeligt at antage, at israelitterne dyrkede små grøntsagsmarker i den tid, de tilbragte ved oaserne i nærheden af Kadesh. Alle tilgængelige beviser peger på, at de enkelte grupper i den større israelitiske konføderation i Kanaan overvejende var landbrugere og beskæftigede sig med supplerende husdyravl (jf. lovene i pagtens kodeks, 2 Mos. 20:24 (19)-23:9 og beskrivelserne af stammelivet i 1 Mos. 49 og 5 Mos. 33). Denne type økonomi kendetegnede et stort flertal af befolkningen i højlandet i Galilæa, Gilead, Samaria og Juda – det gamle Israels kerneland. Et betydeligt mindretal af israelitterne, som boede i de halvtørre områder mod øst og syd, opretholdt imidlertid en seminomadisk økonomi. En faldende hyppighed af henvisninger til et sådant seminomadisk liv i senere bibelske bøger tyder på, at den procentvise andel af seminomadiske israelitter i forhold til den samlede befolkning faldt støt og roligt. På grund af den marginale nedbørsmængde i landet og steppens vedvarende tiltrækningskraft på visse personer og grupper ophørte seminomadismen dog aldrig i bibelsk tid. Faktisk var *Rechabitterne en gruppe, der gjorde en sekterisk dyd ud af deres seminomadisme, idet de identificerede den med den rene form for Jahwisme og hårdnakket nægtede at bygge huse eller at beskæftige sig med vindyrkning eller korndyrkning (Jer. 35). Ifølge en tradition var disse rechabitter egentlige efterkommere af den midianitisk-kenitiske gruppe, som Moses giftede sig ind i (1. Krøn. 2:55). En mere individualistisk version af tendensen til at sætte lighedstegn mellem hellighed og seminomadisk kultur var “indvielsen” af en person som nazirit, der måske oprindeligt var forbundet med en krigshøvdings spontane lederskab (4 Mos. 6:1-21; Judg. 13:5, 7; 16:17). Selv om sådanne primitivistiske lighedstegn mellem yahwisme og seminomadisme ikke var centrale i de bibelske traditioner, er det ikke desto mindre slående, at mange af træk ved Israels tidlige religion, selv om de blev udviklet af et overvejende landbrugsfolk, i høj grad skyldtes nomadiske påvirkninger, f.eks, troen på, at YHWH’s oprindelige hjem var i ørkenen, og den klare præference for en mobil helligdom frem for en faststående helligdom.

STIL OG LIVSSTIL

Da et sammensurium af et etnisk, geografisk, økonomisk, økonomisk, socialt og politisk forskelligartede folk dannede Israel i Kanaan, vedtog de en ramme for deres socioøkonomiske liv, som trak på normer, institutioner og praksis fra hyrdenomadisme med passende modifikationer til de fastboende forhold. Blandt disse vedvarende påvirkninger var praksis med blodshævn (1 Mos. 9:5-6; 4 Mos. 35:19; Domm. 8:18-21; 2 Sam. 3:30; 14:4-7; 21:1-14); beskyttelse af den patriarkalske families integritet (2 Mos. 20:12, 14, 17; 21:15, 17; 22:15-16, 21; 3 Mos. 18:6-18; 5 Mos. 25:5-10); institutioner for ger’en – den beskyttede, bosiddende udlænding (f.eks, 2 Mos. 22:20; 5 Mos. 10:19); og asylet (2 Mos. 21:13-14; 4 Mos. 35; 5 Mos. 19), der er relateret til nomadeloven om gæstfrihed og asyl. I stedet for et primitivistisk forsøg på at konstruere seminomadisme i Kanaan var det tidlige Israel en syntetisk socioøkonomisk formation af løst forbundede seminomadiske og bondebefolkninger arrangeret i et socialt fiktivt slægtskabsnetværk og cementeret af en fælles kult af HWHY. Den komplekse transformation og tilpasning af de seminomadiske elementer i den israelitiske konføderation afspejles i den ambivalente bibelske holdning til ørkenen, som undertiden idealiseres som ramme for en oprindelig ren Jahwisme, men som oftere fremstilles som et sted for oprør og splittelse, i sig selv et område med øde og rædsel, indbegrebet af død og fare.

En anden form for pastoral nomadisme er transhumance, som forekommer i samfund med en udviklet landbrugsspecialisering, hvor besætningerne flyttes til udvalgte græsgange i en del af året af hyrder, der er specialiserede i deres opgaver. En almindelig form for transhumance er at føre besætningerne op i bjergkæderne for at græsse på højlandet om sommeren, efter at sneen er smeltet. I Kana’an var der mindst to former for transhumance. Umiddelbart efter vinterregnen blev besætningerne ført et stykke ud på stepperne for at æde den midlertidige forårsvækst. Efterhånden som sommeren skred frem, og græsningsarealerne blev mindre, blev de ført til de bedre vandede sletter og bjergskråninger, der vender ud mod havet. Der er nogle bibelske data, som kan læses som beviser for, at israelitterne praktiserede transhumance-nomadisme. Josef og hans brødre passer flokkene i nærheden af Sikem og Dothan, mens Jakob bliver i Hebron (1 Mos. 37:12-17). Nabal er en rig mand i Maon, hvis lejede mænd eller slaver passer hans store flokke ved Karmel (1 Sam. 25). Velhavende jordbesiddere i Transjordanien forsyner den landsforviste David med landbrugs- og græsningsprodukter (II Sam. 17:27-29; 19:31-32). Job i prosaen (Job. 1:1ff.; 42:12-17) er en velhavende landmand, der også har tusindvis af husdyr, som hans tjenere tager sig af. Regionen Basan i det nordlige Transjordanien var kendt som et førsteklasses kvægavlsområde, hvortil velhavende israelitter synes at have sendt deres flokke og kvæg (Ezek. 39:18; Amos 4:1; Sl. 22:13). Israelske konger udnyttede denne proces ved at udnævne forvaltere over de kongelige besætninger og flokke, som var permanent placeret i de mest attraktive græsningsområder (II Sam. 13:23; I Krøn. 27:28-30; II Krøn. 26:10; 32:27-29).

For at opnå en mere præcis socioøkonomisk karakteristik af det tidlige Israel vil forskere i stigende grad kræve ekspertise både inden for bibelstudier og inden for etnografi og samfundsvidenskab. Det er indlysende, at antagelsen om, at arabisk beduin-nomadisme leverer den nærmeste overlevende tilnærmelse til Israels nomadisme, selv om den i store træk er passende, mangler al nøjagtighed, medmindre man sørger for at skelne mellem de forskellige underformer og historiske konstellationer af beduinernes eksistens.

Det er nødvendigt at forkaste den vage forestilling om, at fuld nomadisme på den arabiske halvø var det tidsmæssigt oprindelige grundlag for Mellemøstens socioøkonomiske evolutionære udvikling. Langt fra at fuld nomadisme har været en simpel tilstand, hvorfra seminomadisme og landbrug voksede, skete næsten præcis det modsatte i Mellemøsten over årtusinder af tid, idet landbruget opstod dyretæmning blev indført i ørkenens sparsomme forhold og blev udbygget gennem den endelige indførelse af kamelen og hesten. Identifikationen af de gensidigt oplysende slægtskabsforhold mellem arabisk og israelitisk nomadisme må ikke skjule det komplekse net af kulturelle og historiske faktorer, der er på spil i de to forskellige kontekster fra tidsalder til tidsalder og fra subregion til subregion.

BIBLIOGRAFI:

K. Budde, Den nye verden, 4 (1895), 726-45; M. de Goeje, i: EI, 1 (1913), 372-7; J. Flight, in: JBL, 42 (1923), 158-226; L. Febvre, A Geographical Introduction to History (1925), 261-94; A. Musil, The Manners and Customs of the Rwala Bedouins (1930); M. von Oppenheim, Die Beduinen, 1-3 (1939-53); S. Nystroem, Beduinentum und Jahwismus (1946); C.S. Coon et al: EI2, 1 (1960), 872-92; de Vaux, Anc Isr, 3-15; A. Jeffery, in: IDB, 1 (1962), 181-4; C. Wolf, ibid., 3 (1962), 558-60; D. Amiran og Y. Ben-Arieh, in: IEJ, 13 (1963), 161-81; S. Talmon, in: A. Altmann (red.), Biblical Motifs (1966), 31-63; L. Krader, i: IESS, 11 (1968), 453-61; M. Sahlins, Tribesmen (1968), 32-39.

Kilde: Encyclopaedia Judaica. © 2008 The Gale Group. Alle rettigheder forbeholdes.