EXEGESIS:

JOHANNES 20:1-21. KONTEKSTEN

Dette evangelium er et rigt vævet gobelin, der får sin rigdom fra indbyrdes forbundne tråde. For eksempel:

– I prologen erklærede evangelisten: “I begyndelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Den samme var i begyndelsen hos Gud. Alle ting blev skabt ved ham. Uden ham er intet af det, der er blevet skabt, blevet skabt” (1:1-3). Nu henvender Thomas sig til Jesus som “min Herre og min Gud” (v. 28), hvilket bekræfter Jesu guddommelighed. Mange forskere mener, at kapitel 21 blev tilføjet senere. Hvis det er sandt, så er dette evangelium indrammet af disse indledende og afsluttende udsagn om Jesu guddommelighed.

– Jesus lovede disciplene: “Jeg vil ikke efterlade jer forældreløse, jeg vil komme til jer” (14,18). Nu vender han efter sin opstandelse tilbage til dem, der føler sig forældreløse på grund af korsfæstelsen.

– I samme tale sagde han: “Fred efterlader jeg med jer. Min fred giver jeg jer; ikke som verden giver, giver jeg jer min fred; ikke som verden giver, giver jeg jer. Lad ikke jeres hjerte blive uroligt, og lad det ikke være bange” (14:27). Da han nu kommer ind i disciplenes nærvær, er hans første ord til dem: “Fred være med jer!” (v. 19). Han gentager denne fredsgivning en uge senere, da han igen mødes med disciplene og Thomas (v. 26).

– I sin bøn kort før sin død bad Jesus: “Fader, timen er kommet. Forherlig din søn, så din søn også kan forherlige dig” (17:1). Nu er Jesus blevet forherliget på korset og viser sig som den opstandne frelser for disciplene.

– Tidligere sagde evangelisten: “For Helligånden var endnu ikke givet, fordi Jesus endnu ikke var blevet forherliget” (7:39). Nu, hvor Jesus er blevet herliggjort, giver han Helligånden som gave til disciplene (v. 22).

Der er sikkert andre eksempler, men disse tjener til at illustrere, hvordan denne uges evangelielektion hænger sammen med temaer, der kommer til udtryk i hele evangeliet.”

JOHANNES 20:19-31. JESUS OPTRÆDER FOR DISCIPLERNE

De to fremtrædelser af Jesus finder sted med en uges mellemrum, den første påskeaften og den anden efter otte dage (meth hemeras okto) – ofte oversat med “en uge senere”.

Jesus taler til disciplene tre gange. “Hver gang giver hans ord kraft til de disciple, der hører dem.” (Althouse, 107):

– “Fred være med jer. Som Faderen har sendt mig, således sender jeg også jer” (v. 19, 21).

– “Modtag Helligånden! Hvis I tilgiver nogens synder, er de blevet tilgivet dem. Hvis I tilbageholder nogens synder, er de blevet tilbageholdt” (v. 22-23).

– “Ræk din finger herhen, og se mine hænder. Ræk her din hånd, og stik den ind i min side. Vær ikke vantro, men troende” (v. 27).” (v. 27).

Dette evangelium fortæller os, at der samles disciple, men ikke hvilke disciple. I Lukas’ parallelle fortælling af denne historie (Luk 24,36-49) er det de elleve “og dem, der var sammen med dem” (24,33). I dette evangelium er det på grund af Thomas’ fravær i virkeligheden de ti og deres ledsagere.

Dette evangelium viser os, at der findes forskellige former for tro, og at troen kommer på forskellige måder og med forskellig intensitet til forskellige mennesker. Den elskede discipel tror, da han ser den tomme grav (v. 8). Maria tror, da Herren kalder hendes navn (v. 16). Disciplene må se den opstandne Herre (v. 20). Thomas siger, at han må røre ved Jesu sår (v. 25) – selv om dette behov synes at fordufte, når han ser den opstandne Kristus (v. 28). Mennesker har forskellige behov og finder forskellige veje til tro.

Det er lærerigt at bemærke, at Thomas troede, mistede troen og derefter vendte tilbage til en endnu større tro.

JOHANNES 20:19-23. DEN FØRSTE OPTRÆDEN

19Da det nu var blevet aften på den dag, den første dag i ugen, og da dørene var låst (græsk: kekleismenon – fra kleio – lukket eller låst), hvor disciplene var forsamlet af frygt for jøderne, kom Jesus og stillede sig midt imellem dem og sagde til dem: “Fred være med jer!”

20Da han havde sagt dette, viste han dem sine hænder og sin side. Disciplene blev derfor glade, da de så Herren. 21Jesus sagde da atter til dem: “Fred (eirene) være med jer! Som Faderen har sendt mig, således sender jeg også jer.” 22Da han havde sagt dette, blæste han på dem og sagde til dem: “Modtag den Helligånd! 23Hvis I tilgiver nogens synder, så er de blevet tilgivet dem. Hvis I tilbageholder nogens synder, er de blevet tilbageholdt.”

“Da det altså blev aften, på den dag” (v. 19a). Det er påskeaften, den samme dag, hvor disciplene så den tomme grav, og Maria så Jesus. Dette stemmer overens med Lukas’ beretning, hvor Jesus mødte to disciple på Emmausvejen “på samme dag” (Luk 24,13), som var “den første dag i ugen” (Luk 24,1). Da disciplene først genkendte Jesus, “forsvandt han ud af deres synsfelt” (Lukas 24:31). “De stod op i samme time, vendte tilbage til Jerusalem og fandt de elleve forsamlede og dem, der var sammen med dem…. Mens de sagde dette, stod Jesus selv midt iblandt dem og sagde til dem: ‘Fred være med jer!'” (Lukas 24:33, 36).

Desciplene mødes i et rum i Jerusalem, der er “låst … af frygt for jøderne” (v. 19b). De låste døre afspejler disciplenes frygt, men vil også demonstrere den opstandne Kristi magt, som hverken kan inddæmmes af en klippegrav eller en låst dør.

Det er overraskende, at disciplene er bange, for Peter og “den anden discipel” har set den tomme grav (v. 6-8), og “den anden discipel” har set og troet (v. 8). Maria Magdalene har talt med den opstandne Kristus og har fortalt disciplene om sin oplevelse (v. 14-18). Men selv efter at “den anden discipel” har set og troet, er det ikke klart, hvad han tror, “for de havde endnu ikke forstået den skrift, at han skulle opstå fra de døde” (v. 9). Desuden er disciplene stadig traumatiseret af korsfæstelsen og er bange med hensyn til, hvad der nu kan ske.

Deres frygt skuffer os, fordi de opfører sig som disciple, hvis leder er død. Men efter at de har set den opstandne Kristus og modtaget Helligånden, vil de blive forvandlet og opmuntret.

“Fred (eirene) være med jer” (v. 19c). Til disse skræmte disciple giver Jesus sin fred, sådan som han har lovet (14,27). Disciplene vil have fred på trods af forfølgelse fra en verden, som vil hade dem, ligesom den hader Jesus (15,18-25). Selv om denne tekst bruger det græske ord for fred, eirene, er begrebet det jødiske shalom – mere end fraværet af konflikt – en helhed, som er Guds gave.

Eirene (fred) er en af Åndens frugter (Galaterne 5:22). Den har sine rødder i den fred, som vi har med Gud, som har givet os nådegaven gennem Jesus Kristus (Romerne 5:1-2a).

“Da han havde sagt dette, viste han dem sine hænder og sin side” (v. 20a). På den ene side træder Jesus ind gennem en lukket dør, hvilket antyder, at hans krop har antaget en anden kvalitet. På den anden side bekræfter hans sår hans kropslige opstandelse, og hans legeme er tydeligt genkendeligt for disciplene. Lukas fortæller, at Jesus spiser et måltid sammen med disciplene (Lukas 24,43).

Der er et mysterium her – Jesu opstandne legeme er på samme tid som vores og ikke som vores. Paulus taler om opstandelseslegemet som uforgængeligt, herligt, kraftfuldt og åndeligt (1. Korinther 15:42-44). Vi må dog ikke presse ordet “åndelig” for langt, for Jesu legeme er helt klart også fysisk. Pointen med denne øvelse er at vise, at den person, der står foran dem, levende og rask, er den samme person, som for så kort tid siden blev korsfæstet.

På den tid, hvor dette evangelium blev skrevet, havde kirken et alvorligt problem med doketister og gnostikere, som begge mente, at fysisk materie var ond, og at Jesus derfor ikke kunne have været virkelig menneskelig. Omtalen af Jesu sårede hænder og side modbeviser den slags dualisme.

“Disciplene blev derfor glade, da de så Herren” (v. 20b). Tidligere havde Jesus advaret disciplene om, at de ville græde og sørge og opleve smerte, men så lovede han: “Jeres sorg vil blive vendt til glæde” (16,20) – en glæde så dyb, at de ville glemme deres tidligere smerte, ligesom en kvinde glemmer fødselssmerternes kvaler “for den glæde, at et menneske er født til verden” (16,21). Dette besøg af Jesus hos disciplene er altså opfyldelsen (eller i det mindste begyndelsen til opfyldelsen) af dette løfte. Disciplene græd og sørgede faktisk og oplevede smerte, da Jesus blev arresteret og korsfæstet. Men nu er deres smerte vendt til glæde over at se Jesus i live igen.

Dette er også et vendepunkt for disciplene. Aldrig mere vil de være bange og vantro.

Jesus giver disciplene sin fred en anden gang og siger derefter: “Som Faderen har sendt mig, således sender jeg jer” (v. 21). Tidligere bad Jesus i sin ypperstepræstelige bøn: “Som du har sendt mig til verden, således har jeg også sendt dem til verden” (17,18). Nu ekspliciterer han over for disciplene det, han havde talt om i den bøn.

Dette er den johannæiske pendant til den store befaling (Matthæus 28:19-20). Det afspejler princippet om, at autoriteten hos den, der er udsendt, er den samme som autoriteten hos den, der har sendt ham – kongens udsending taler med kongens autoritet. Gud er til stede i Jesu arbejde; Jesus vil være til stede i disciplenes arbejde. Det er en overdragelse af stafetten – betegnelsen for succession.

“Da han havde sagt dette, åndedrættede han på dem” (v. 22a). Men det ville være nyttesløst at sende disse disciple ud i verden alene, så Jesus forbereder dem ved at ånde på dem – eller ånde ind i dem (græsk: enephusesen). Ligesom Gud indblæste livets ånde i mennesket (1. Mosebog 2,7-LXX), indblæser Jesus livets ånd i disciplene. Denne Åndens gave fornyer disse disciplenes liv, ligesom Guds ånde gav nyt liv til de dødes knogler (Ezekiel 37:9). De har været bange og forvirrede – de har gemt sig i et aflåst rum for at undgå fare. Nu finder de styrke til at rejse sig op, låse døren op, gå udenfor og begynde deres forkyndelse.

“Tag imod Helligånden” (v. 22b). Allerede i det første kapitel i dette evangelium talte Johannes Døberen om Jesus som “den, der døber med Helligånden” (1,33) – og Jesus talte til Nikodemus om nødvendigheden af at blive “født af Ånden” (3,8).

Hvordan kan vi forene denne åndsafgivelse med beretningen om pinsen i Apostlenes Gerninger 2?

– Nogle forskere siger, at de to beretninger er uforenelige, og at vers 22 er den johannæiske pinse.

– Andre, som bemærker manglen på en bestemt artikel – Jesus siger: “Modtag Helligånden!” i stedet for “Modtag Helligånden!” – mener, at disciplene modtog noget mindre end den fulde gave af Ånden ved denne lejlighed.

– Andre siger, at Johannes kender til pinsen, men skriver historien på denne måde “på grund af sin særegne teologiske vision, der tæt knytter nedkomsten af Ånden til Jesu død/opstandelse” (Carson, 651).

– Endnu andre siger: “Det er falsk både over for Det Nye Testamente og over for den kristne erfaring at hævde, at der kun er én Åndens gave…. Johannes fortæller om én Åndens gave og Lukas om en anden” (Morris, 748).” (Morris, 748).

“Hvis du tilgiver nogens synder, er de blevet tilgivet dem. Hvis du tilbageholder nogens synder, er de blevet tilbageholdt.” (v. 23), Dette minder om Matthæus 16:19, hvor Jesus siger til Peter: “Alt, hvad du binder på jorden, vil være bundet i himlen, og alt, hvad du løser på jorden, vil være løsladt i himlen”. Matthæus 18:18 giver disciplene den samme autoritet i en sammenhæng, der har at gøre med løsningen af kirkelige konflikter.

Rabberne har autoritet til at “tilgive” og “tilbageholde” synder i den forstand, at de fortolker loven for at afgøre, hvad der er tilladt og hvad der ikke er tilladt, men de tilgiver ikke synder. Jesus går her nye veje ved at give disciplene autoritet til at tilgive synder eller til at tilbageholde tilgivelse.

I dette evangelium er synd en manglende evne til at se sandheden – en afvisning af at acceptere den opstandne Kristus. Jesus sender disciplene ud i verden, bemyndiget af Ånden, for at forkynde den opstandne Kristus. Nogle mennesker vil acceptere deres vidnesbyrd, og andre vil afvise det. Deres reaktion vil afgøre, om de vil finde sig selv blandt dem, hvis synder bliver tilgivet, eller blandt dem, hvis synder bliver tilbageholdt.

Vers 23 rejser to spørgsmål: For det første: Giver Jesus magt til at tilgive eller beholde synder – eller kun magt til at skelne Guds vilje i særlige tilfælde og til at gøre Guds dom kendt? For det andet, giver Jesus denne magt til den enkelte kristne eller til kirken? Selv om der kan være plads til debat, er én ting klar – kun når vi handler under Åndens ledelse, har vi overhovedet nogen gudgiven magt.

JOHANNES 20:24-25. MINDRE JEG SEER, SKAL JEG IKKE TRO

24Men Thomas, en af de tolv, som hed Didymus, var ikke med dem, da Jesus kom. 25Derpå sagde de andre disciple til ham: “Vi har set Herren!”

Men han sagde til dem: “Hvis jeg ikke ser neglenes aftryk på hans hænder og stikker min hånd ind i hans side, vil jeg ikke tro.”

“Men Thomas, en af de tolv, kaldet Didymus (tvilling), var ikke med dem, da Jesus kom” (v. 24). Didymos er det græske ord for tvilling. Vi ved ikke, hvorfor Thomas var fraværende, men vi ved, at han tidligere troede, at det at tage til Betania med Jesus ville betyde døden for både disciplene og Jesus (11,16).”

“De andre disciple sagde derfor til ham: ‘Vi har set Herren'” (v. 25a). Den første person, som disciplene vidner om, er en af deres egne, Thomas, som ikke var til stede, da Jesus første gang viste sig for dem. Deres ord til Thomas (“Vi har set Herren”) er i bund og grund de samme ord (“hun havde set Herren”), som blev brugt til at beskrive Marias møde med Jesus.

“Hvis jeg ikke ser aftrykket af neglene på hans hænder og stikker min hånd ind i hans side, vil jeg ikke tro” (v. 25b). Thomas tror ikke på disciplene, men disciplene troede heller ikke på Maria. De var et fortvivlet og besejret folk, indtil de så Jesus med egne øjne.

Thomas var ikke den eneste tvivler og vil ikke forblive en tvivler. Han tvivler på de andre disciples vidnesbyrd og kan derfor ikke tro på opstandelsen. Når han først ser, hvad de har set, vil han udtrykke stor tro.

Et punkt i prædikenen: Thomas var ikke sammen med de andre disciple, da Jesus viste sig første gang, og derfor troede han ikke. Pointen for os er, at vi har brug for det trosstyrkende fællesskab med andre kristne (Sladder, 798).

Vi bør nok betragte Thomas’ krav om at se mærket af sømmene og stikke sin hånd i Jesu side som en hyperbole (overdrivelse for at opnå effekt) – men hans opførsel er ikke desto mindre foruroligende. Tidligere fordømte Jesus dem, der krævede tegn og undere, før de ville tro (4:48). Thomas går endnu længere ved at erklære sin vantro og de betingelser, som Herren skal opfylde, før han vil tro.

Men vi kan måske forstå Thomas’ modvilje, hvis vi husker hans ord, da Jesus forberedte sig på at tage til Jerusalem – “Lad os også gå, for at vi kan dø med ham” (11:16). Thomas har været nidkær for Jesus, men har set sin værste frygt blive realiseret. Korsfæstelsen har knust hans hjerte. Sætningen: “En gang brændt, to gange genert!” kommer i tankerne. Thomas troede, men hans tro blev forrådt. Vi kan forstå, hvorfor han ville være langsom til at tro igen. Måske er dette årsagen til den store medfølelse og følsomhed, hvormed Jesus rækker ud til Thomas i nedenstående vers.

JOHANNES 20:26-29. DET ANDEN ÅBENKOMST

26Efter otte dage var hans disciple igen indenfor, og Thomas var sammen med dem. Jesus kom, da dørene var låst, og stillede sig midt imellem dem og sagde: “Fred være med jer!” 27Da sagde han til Thomas: “Ræk din finger herhen, og se mine hænder. Ræk her din hånd og stik den ind i min side. Vær ikke vantro, men troende.”

28Thomas svarede ham: “Min Herre og min Gud!”

29Jesus sagde til ham: “Fordi du har set mig, har du troet. Salige (græsk: makarios) er de, som ikke har set og alligevel har troet.”

“Efter otte dage var hans disciple inde, og Thomas var sammen med dem” (v. 26a). De otte dage skal tælles inklusiv – søndag til søndag – det er igen den første dag i ugen. Jesus viser sig endnu en gang for dem.

“Jesus kom, da dørene var låst, og stod midt i rummet” (v. 26b). Endnu en gang er dørene lukket, men der er ikke længere tale om frygt. Alt er det samme som den foregående søndag bortset fra denne mangel på frygt. Jesu fremtræden for disciplene ugen før har forvandlet deres frygt til tro.

“Fred være med jer” (v. 26c). Endnu en gang giver Jesus dem sin fred. Scenen er meget parallel til scenen fra ugen før.

“Ræk din finger herhen, og se mine hænder. Ræk her din hånd, og stik den ind i min side” (v. 27a). Jesus fordømmer ikke Thomas for hans manglende tro, men giver ham det, som gør ham i stand til at tro (v. 27). Thomas har krævet at se og røre ved den opstandne Herre, og Jesus giver ham lov til at gøre det. Der er intet, der tyder på, at Thomas rent faktisk rører ved Jesu sår. Det er nok at se den sårede, opstandne Kristus.

“Du skal ikke være vantro (apistos), men troende” (pistos) (v. 27b). Jesus siger: “kai me ginou (og vær ikke) apistos (ikke troende) alla pistos” (men troende). Vi tænker på dette som historien om den tvivlende Thomas, men apistos betyder bogstaveligt talt ikke-troende. I denne sammenhæng er tvivlende ikke et lige så stærkt ord som vantro.

“Min Herre og min Gud!” (v. 28). Som svar giver Thomas denne store trosbekendelse, som går langt ud over alle de titler eller bekendelser, der findes andre steder i dette evangelium. Den største tvivler er blevet den største troende.”

“Salige (makarios) er de, som ikke har set og dog har troet” (v. 29). Jesus nægter ikke Thomas en velsignelse. Thomas er blevet velsignet ved at se den opstandne Herre og lære, at hans dybeste frygt var ubegrundet. Men Jesus antyder, at de, der tror på trods af, at de ikke har set, vil modtage endnu større velsignelser. Disse velsignelser kan tage mange former: Dette græske ord makarios (velsignet) er det samme ord, som Jesus brugte i saligprisningerne (Matthæus 5:3-12). De velsignelser, som han udtalte der, var himmeriges rige (v. 3), trøst (v. 4), arv (v. 5), at blive mæt (v. 6), barmhjertighed (v. 7), at se Gud (v. 8), at blive kaldt Guds børn (v. 9) og himmelske belønninger (v. 10-12).

Dette er Jesu sidste saligprisning eller velsignelse. Disse ord vil opmuntre de tidlige kristne, som vil føle sig snydt, fordi de kun er gået glip af at se Jesus med få måneder eller år. De opmuntrer også os, som er blandt dem, der ikke har set, men som har troet. De få kristne fra første generation, som så Jesus personligt, har ingen fordel i forhold til de mange senere generationer af kristne, som ikke har set Jesus personligt. Bemærk, at Jesus ikke siger, at disse senere kristne vil være mere velsignede end de “seende” disciple, men kun at de vil blive velsignet.

JOHANNES 20:30-31. DETTE ER SKREVET, FOR AT I SKAL TRO

30Derpå gjorde Jesus mange andre tegn i sine disciples nærvær, som ikke er skrevet i denne bog; 31men disse er skrevet, for at I skal tro, at Jesus er Kristus, Guds søn, og for at I, når I tror, skal have liv i hans navn.

I vers 29 udtaler Jesus en velsignelse over dem, der vil tro. Nu siger forfatteren: “Men dette er skrevet, for at I kan tro, at Jesus er Kristus, Guds søn” (v. 31). Formålet med dette evangelium er, at vi, læsere af dette evangelium, kan få glæde af den lovede velsignelse.

I dette evangelium kaldes Jesu mirakler for tegn. Disse tegn giver folk grund til at tro, men mange, der er vidner til dem, tror ikke (6,36). Valget er vores.

“og at I, når I tror, kan have liv i hans navn” (v. 31b). Tro frem for gerninger bestemmer frelsen (Romerne 1:6; 4:1-3; 9:31-32; 10:9; 1 Korinther 1:21; Galaterne 3:1-12; Efeserne 2:8).

De fleste forskere er enige om, at disse vers afslutter dette evangelium i sin oprindelige form. Evangelisten angiver formålet med sin skrift – at vi skal tro. Han nåede dette mål. Millioner af kristne er blevet styrket i deres tro ved at læse dette evangelium, og millioner af andre er blevet bragt til tro, i det mindste delvist, af dets vidnesbyrd om Kristus.

CITATERINGERNE er fra World English Bible (WEB), en offentlig domæne (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af den hellige bibel. Den engelske verdensbibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament og den græske Majority Text New Testament. ASV, som også er offentligt tilgængelig på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som WEB har opdateret.

BIBLIOGRAFIER:

Althouse, LaVonne, “Words of Power,” Clergy Journal (maj-juni, 1996)

Barclay, William, The Daily Study Bible, “The Gospel of John,” Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955)

Beasley-Murray, George R., Word Biblical Commentary: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)

Brown, Raymond, The Anchor Bible: The Gospel According to John XIII-XXI (Garden City: Doubleday, 1970)

Bruce, F. F., The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Carson, D. A., The Pillar New Testament Commentary: The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).

Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; og Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Gossip, Arthur John og Howard, Wilbert F., The Interpreter’s Bible, Volume 8 (Nashville: Abingdon, 1952)

Hendriksen, William, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John (Grand Rapids: Baker Book House, 1953)

Howard-Brook, Wes, Becoming the Children of God: John’s Gospel and Radical Discipleship (New York: Maryknoll, 1994).

Hultgren, Arland J. i Van Harn, Roger (red.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. De tredje læsninger: The Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Krenz, Edgar og Vogel, Arthur A., Proclamation 2, Easter, Series C

Lindberg, Paul H., Lectionary Bible Studies: Lukasevangeliet: The Year of Luke: Lent/Easter, Study Book (Minneapolis/Philadelphia: Augsburg Publishing House/Fortress Press, 1976)

Madsen, George H. O., Lectionary Bible Studies, The Year of Matthew, The Year of Matthew, Lent-Easter, Study Book (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1977)

Moloney, Francis J., Sacra Pagina: The Gospel of John (Collegeville: The Liturgical Press, 1998)

Morris, Leon, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).

O’Day, Gail R., The New Interpreter’s Bible, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995)

Palmer, Earl F., The New Interpreter’s Bible, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995)

Palmer, Earl F., The New Interpreter’s Bible, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995), The Book That John Wrote (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)

Sloyan, Gerald, “John,” Interpretation (Atlanta: John Knox Press, 1988)