Paul Samasumo – Vatikanstaten

Professor Fader Juvenalis Baitu er tidligere vicekansler for Catholic University of Eastern Africa (CUEA) og er nu involveret i etableringen af et nyt universitet i Bukoba, Tanzania.

Professor Baitu er en person, der kender Julius Nyerere både personligt og som en person, der har studeret Nyereres arbejde og liv.

Med dine egne ord, hvem var Julius Nyerere egentlig, og hvad kendetegner ham?

Simplicitet. Julius Nyerere var den første præsident i Tanzania, som insisterede på at blive kaldt Mwalimu -lærer. Han afviste titler og privilegier og nød det enkle liv, selv som præsident i Tanzania. Da han gik på pension, tog han tilbage til sin lille landsby for at leve et simpelt liv – og deltog i den hellige messe hver dag.

Tal med os om hans katolske tro

Som præsident deltog Nyerere i den hellige messe, uanset hvor han var, og under messen foretrak han at blande sig med folk på kirkebænkene. Han gik regelmæssigt til nadver og afviste politieskorte og sirener. Hvis han skulle stille sig i kø for at modtage nadveren, ville han gøre det.

Da han døde (i 1999), havde Nyerere tilsyneladende ikke noget palæ eller endda penge gemt væk i Schweiz. Vi ser ikke den slags præsidenter i Afrika i dag eller for den sags skyld andre steder i verden?

Denne model af leder eller præsidenter var mennesker, der var optaget af tanken om at bidrage til udviklingen af det folk, som de ledede. Måske har vores moderne ledere i Afrika glemt det.

En af Nyereres bedrifter var at nedtone etniciteten i Tanzania. Tanzania har KiSwahili som nationalsprog. Nyerere brugte dette til at forene befolkningen i Tanzania.

Som du måske ved, har Tanzania 120 stammer – store stammer, for slet ikke at tale om understammer. Så for at lede et land af denne art…. (Nyerere) brug for et medie, hvorigennem han kunne kommunikere sine idéer om, hvad Tanganyika (som det hed ved uafhængigheden) skulle blive. Så sproget var ekstremt vigtigt (for Nyerere), og det lykkedes ham. KiSwahili forenede os (tanzanianere), og det bragte os sammen som et folk.

Er det gået tabt i dag, hvor vi ser mere og mere vægt på det engelske sprog?

Fra slutningen af 1980’erne begyndte folk, der talte KiSwahili, at tænke: Hvis jeg taler swahili, er jeg lavere end andre, der taler engelsk. (Vi har set), at der er kommet flere skoler af typen English Medium. Forældre, der havde råd til det, begyndte at sende deres børn til skoler i Kenya og Uganda. Nu står vi i en situation, hvor den nuværende generation næppe kan tale en linje swahili uden at blive overvældet med engelske ord og udtryk. Mwalimu (Nyerere) selv var et forbillede. Han var dygtig til KiSwahili og kompetent i det engelske sprog. Nu har vi i Tanzania en generation, der hverken taler KiSwahili eller engelsk flydende.

Er det ikke en fare i den forstand, at vi i Tanzania kan se fremkomsten af tribalisme eller den negative etnicitet, som har forårsaget så mange lidelser andre steder i Afrika?

Absolut. Det er jeg enig med Dem i.

Som professor, som akademiker, observerer man afrikanske ledelsesstile. Du studerer Julius Nyereres ledelsesstil. Hvor mister Afrika den, og hvor ender vi med præsidenter, der ændrer forfatningerne for at blive ved magten ud over deres givne mandater? Hvor går vi galt?

Vi går galt, især på det punkt, hvor vi ikke forstår, hvem vi er, og hvad vi bør blive for vores folk som ledere. Vi tror, at når vi først er ved magten, har vi nu adgang til produktions- og distributionsmidlerne, og vi glemmer de mennesker, som vi leder. Vi har arbejdet hårdt for uafhængighed (fra kolonialismen), men er i sidste ende bukket under for de forslag, der følger med frie markeder – frie markeder for hvem? Vores politiske ledere samler alle rigdommene, men flertallet af de mennesker, de regerer, forbliver fattige.

Julius Nyerere forsøgte at samle folk gennem sin filosofi om Ujamaa (“familieskab” ud over blodsforbindelser; en “kommunitær” forståelse af det afrikanske samfund, der fremmede social forandring, selvtillid og egalitarisme). Ujamaa havde og har dog stadig sine kritikere. I sidste ende siger nogle kritikere, at den blot var en version af socialismen eller marxismen-leninismen og var tvangsmæssig i sin anvendelse. I sidste ende forarmede den befolkningen i Tanzania. Hvad ville være din kommentar?

Min kommentar er, at Nyerere hverken var kommunist eller kapitalist. Han befandt sig i midten. Ujamaa handlede om den måde, som vi afrikanere traditionelt har organiseret os på. Mwalimu havde til hensigt at bringe folk sammen gennem sproget KiSwahili. Han ønskede også, at folk skulle samles i lidt større samfund eller landsbyer, så de kunne få adgang til tjenester, f.eks. rent vand, fra et centralt sted. Men ja, der blev begået fejltagelser, og modellen (Ujamaa) havde udfordringer. Der er kritikere, men i sidste ende kan de ikke se, hvad der er kommet ud af det (Ujamaa): Elektrificering af lokalsamfund, skoler på centrale steder, væksten af små byer og de vejnet (som vi nu har). På det tidspunkt virkede det at samle folk som noget, der blev påtvunget folk, og folk mener, at Ujamaa mislykkedes. Set i bakspejlet kan vi nu faktisk se pointen (med det, som Nyerere forsøgte at opnå). Mere og mere ser vi, hvad Nyerere havde i tankerne, selv om han ikke levede for at se påskønnelsen (af det, vi nu ser).

Nyerere er også blevet kritiseret for den enpartistat, som alligevel de fleste afrikanske lande havde. Den dag i dag har TANU og dets efterfølger, partiet Chama Cha Mapinduzi (CCM), regeret Tanzania uden afbrydelser.

Dengang var idéen med etpartistater en afrikansk Palaver, hvor vi taler og taler, indtil vi bliver enige (om en vej frem). Det var det, der traditionelt plejede at ske. I Afrika har vi i dag mange politiske partier, men forskellene i ideologien eller partimanifesterne er ret tynde. Der er mange partier, men i bund og grund er de ens.

Afrikanske ledere fra dengang, Nkrumah, Nyerere, Kaunda og andre troede på panafrikanisme. Er det også noget, vi har mistet i Afrika?

Dette (tab) er med til at splitte os ad, for selv om værdien af panafrikanisme fortsat er (som) afrikanere (er vi) ofre for processer uden for os selv. Vi følger systemer, der ikke fungerer for os. Alt håb er dog ikke tabt. Vi har Den Afrikanske Union (AU), ECOWAS, SADCC og andre økonomiske organer (hvor afrikanerne er), der samarbejder på den økonomiske front.

Vi skal altid huske, at imperialismen ikke faldt i søvn, efter at de afrikanske lande blev uafhængige. Den fortsætter med et andet ansigt. Nu har vi brug for et nyt wake-up call for fortsat at befri Afrika.

Sagen til saligkåring af Julius Nyerere: Hvor langt er denne sag, ved du?

Ja, det ved jeg. Han (Nyerere) er en Guds tjener. Processen er i gang, men det tager tid. Vi beder om, at han på et givet tidspunkt; han vil blive saligkåret. Men nogle kræfter er imod denne (saligkåring) proces. På en måde er det godt, for Nyerere skal ikke bare gå gennem processen, som om han var en engel. (Faktisk) fremprovokerer kritikerne af Nyereres saligkåring flere vidner og vidnesbyrd om, hvad og hvem Nyerere var -og hvad han stod for.

Selv om det ikke var for saligkåringen, bliver Nyerere mere betydningsfuld i bakspejlet. Han er mere værdsat nu (end nogensinde før), ikke kun i Tanzania, men i Afrika som helhed.