Hoshana Raba (hebr. הוֹשַׁעְנָא רַבָּא; ”den stora hoshana”) är ett namn för den sjunde och sista dagen av Sukkotfestivalen.
Under tempeltiden kännetecknades dagen av att sju kretsar (hakkafot) gjordes runt altaret med lulav (i stället för den enda krets som gjordes de andra dagarna av festivalen), och att pilkvistar, som denna dag klipptes särskilt i Moẓa nära Jerusalem, ställdes runt sidan av altaret så att bladen överlappade toppen (Suk. 4:5-6; Maim. Yad, Sukkah, 7:22-23). I Mishná är dagen därför känd som yom ha-shevi’i shel aravah (”pilens sjunde dag”; Suk. 4:3). Enligt R. Johanan b. Beroka slogs palmkvistar på marken och därför är dagen känd som yom ḥibbut ḥarayot (”dagen då palmkvistarna slogs”; ibid. 4:6). Den är allmänt känd som Hoshana Rabba på grund av de många hoshanot som reciteras och omnämns därför redan i Midrashim (Mid. Ps. till 17:5; Lev. R. 37:2). Ceremonin med pilen ägde rum även om denna dag inföll på sabbaten (enligt Maimonides, loc. cit. 7:21, för att offentliggöra sedvänjans obligatoriska karaktär). Under andra tempeltiden var detta en källa till kontroverser mellan boetusianerna och fariséerna som gav ceremonin biblisk auktoritet trots att den inte nämns någonstans i Bibeln. De ansåg att den var halakha le-Moshe mi-Sinai, dvs. att den hade instruerats muntligt till Moses under hans vistelse på Sinai berg. Enligt traditionen hos många av rishonim (t.ex. Tos. till Suk. 43b, Abraham b. David till Maim. Yad, Kiddush ha-Ḥodesh, 7:7; R. Nissim, till Alfasi, Suk. 21b S.V. u-farkhinan), fastställdes kalendern på ett sådant sätt att det nya året inte skulle inträffa på en söndag så att Hoshana Rabba inte skulle infalla på sabbaten, vilket skulle göra att tagandet av pilen skulle avbrytas (se Kalender ). Idag kvarstår skyldigheten att ta pilen på den sjunde dagen av sukkot och det är ”profeternas sedvänja” eller ”profeternas princip” att slå den på marken eller på något föremål (Suk. 43b; jfr Maim. Yad, Lulav, 7:22). Bruket att cirkulera runt synagogans inre sju gånger medan man reciterar böner och åkallan är känt från geonimernas tid (se Hoshanot ). Redan i Talmud (TJ, RH 4:8, 59c) nämns Hoshana Rabba som en av de två dagar (”dagen då man blåser i shofaren och dagen då man blåser i pilen”) då alla deltar i synagogan.
Under geonimernas period fick firandet av Hoshana Rabba en avsevärd högtidlighet och religiöst-mystisk betydelse. I Jerusalem ägde en stor sammankomst rum på Olivberget som kretsades runt sju gånger; officiella tillkännagivanden (t.ex. fastställande av det kommande året) proklamerades; filantroper och samhällen fick välsignelser; och offentliga bannlysningar utfärdades. Piyyut i Hoshana Rabba som inleds med orden ”din frälsnings kraft kommer” och som handlar om att Olivberget kommer att spricka upp (Sak. 14:4) och de dödas uppståndelse, har troligen sitt ursprung i denna ceremoni. Från 1200-talet och framåt finns det belägg för särskilda folkliga föreställningar i samband med Hoshana Rabba. Det fanns en mycket utbredd tro att den som inte såg skuggan av sitt huvud på natten till Hoshana Rabba skulle dö under det året, för Hoshana Rabba var dagen för ”förseglingen”, där människans dom (som avkunnades på försoningsdagen ) ”förseglas”, eller den dag då ”meddelanden” om domen sändes ut (Sefer Ḥasidim, red. av R. Margoliot (1957), nr 452-3; Naḥmanides om 4 Mos 14:9; Zohar, Ex, 142a-b). Det är troligt att synen på Hoshana Rabba som en domsdag ursprungligen hängde samman med den gamla tron att ”under högtiden , döms världen för det vatten som ska tas emot” (RH 1:2), dvs. om det kommande året skulle välsignas med regn eller bli ett år av torka och Hoshana Rabba är avslutningen på Sukkot. Detta skulle förklara de många hoshanot i Hoshana Rabba där motivet är vatten. Det finns också en anspelning på en bön om regn på Hoshana Rabba (Sefer Ḥasidim, nr 248).
Under generationerna har uppfattningen om Hoshana Rabba som en domsdag uttryckts genom en rad olika sedvänjor, som alla eller några av dem har ingått i dagens böneservering i de olika riterna (se Sh. Ar., OḤ 664:1): I vissa riter bär Ḥazzan en vit klädnad, sabbatens Pesukei de-Zimra och Nishmat-bönen har lagts till i gudstjänsten; Meningarna (från de tio botgöringsdagarna) ”Kom ihåg oss till livet” och ”Vem är som du” ingår i Amidah, Avinu Malkenu, den stora Kedushah och U-Netanneh Tokef sägs i Musaf-bönen, och shofaren blåses under processionerna. I vissa riter reciteras seliḥot. Amidah och uppläsningen av lagen förblir dock desamma som under de andra mellandagarna av festivalen. Det finns en utbredd sedvänja att stanna uppe under natten till Hoshana Rabba och läsa hela Moseböckerna eller böckerna Deuteronomium och Psaltaren och liknande. Denna sedvänja går inte längre tillbaka än till 1200-talet. Dess ursprungliga syfte var förmodligen att se till att även de som inte var särskilt noga med att läsa Moseböckerna under hela året skulle fullfölja den tillsammans med allmänheten på Simchat Torah (Shibbolei ha-Leket, red. av S. Buber (1886), 334). Denna sedvänja fick senare (förmodligen genom kabbalisterna i Safed) karaktären av en tikkun (”rening”; Tikkun Leil Hoshana Rabba, ”Tikkun på natten till Hoshana Rabba”).
BIBLIOGRAFI:
Elbogen, Gottesdienst, 138f.; ET, 8 (1957), 527-35; Y.T. Lewinsky, Sefer ha-Mo’adim, 4 (19522), 180-207; Wilhelm i: Alei Ayin – S. Schocken Jubilee Volume (1948-52), 130-43.