NOMADISM, ett socioekonomiskt levnadssätt som bygger på intensivt tamdjursuppfödning och som kräver regelbundna förflyttningar av samhället i en årlig cykel för att upprätthålla det gemensamma ekologiska systemet.
Definition
Det utmärkande draget för pastoral nomadism är förflyttning, som varken är planlös eller gränslös, från betesmark till betesmark och från vattentäkt till vattentäkt, längs väldefinierade vägar, vid fasta tidpunkter, i takt med regn- och torrperioderna, och i större eller mindre samhörighet med angränsande nomadiska och bofasta grupper. Det bedrivs lite eller inget jordbruk. Nomaderna är nödvändigtvis beroende av handel med eller räder mot jordbrukare för att få mat och andra nödvändigheter eller tillfälliga lyxvaror som inte tillhandahålls av deras hjordar. Pastorala nomader förser ofta bosatta folk med transporttjänster genom att tillhandahålla djur och fungera som karavanförare. Ibland leder kontroll av rutter och specialisering på handel till att nomadiska eliter bosätter sig i handelscentra som Palmyra i Syrien och Petra i Edom. Etnograferna är i allmänhet överens om att betesnomadism uppstod senare än det neolitiska jordbruket i Mellanöstern. Till en början handlade det om får- och getherdar som anpassade sig till de spartanska levnadsvillkoren på stäppen, men som inte kunde ta sig längre än en eller två dagars resa från vatten. Fullständig nomadism uppstod först omkring 1500-1000 f.Kr. med domesticeringen av kameler som kan gå så länge som 17 dagar utan vatten. Hästar, som introducerades något senare, möjliggjorde ännu mer flexibla rörelser och smidighet i krigföring. Fullständig nomadism ersatte aldrig helt och hållet seminomadism och jordbrukare lärde sig att specialisera sig vid sidan av pastoralism genom en form av nomadism som kallas transhumans. De faktiska nomadiska grupperna är extremt varierande beroende på miljöförhållanden, typer av djur som föds upp, kommunala former för att etablera släktskap, rikedom och status, gruppens historiska öden och relationer till omgivande nomadiska och bofasta folk.
I det forntida Israel
Det forntida Israel var i kontakt med folk som praktiserade pastoralt nomadiserande. Vissa delar av det egentliga Israel var under varierande tidsperioder betesnomader i de torra och halvtorra områdena i Sinai och Negev, Transjordanien och i Kanaans regnskuggområden, dvs. mestadels på de östra sluttningarna av det centrala höglandet. Djuruppfödning är inte med i beräkningen, vilket är vanligt i jordbrukssamhällen där några få djur som uppföds av jordbrukare tillåts söka föda i bosättningen och beta på jordbruksmarkens stubb- och träda. De djur som nämns i den tidiga israelitiska förbundsboken (t.ex. 2 Mos 21:28-37; 22:3-4, 9-12; 23:4-5, 12) avslöjar att lagarna gällde bosatta jordbrukare för vilka djurhållning var en sekundär verksamhet och bland vilka omfattande betesmarker som en särskild ekologisk aspekt som formade hela det socioekonomiska livet var frånvarande. Vi utelämnar också all hänsyn till icke-pastoral nomadism, t.ex. vilda arter som rör sig på egen hand genom en årlig cykel och nomadiska mänskliga samhällen av jägare, fiskare och samlare. Fullständig eller klassisk pastoral nomadism innebar maximalt oberoende genom mänsklig symbios med kamelen och, i mindre utsträckning, med hästen. Det gjorde det möjligt för nomaden att hålla ett säkert avstånd till de bosatta områdena, men när det krävdes handel eller plundring kunde han göra det från en mycket stark position. De enstaka kameler som nämns i det tidiga Israel, om de inte är en ren anakronism, var avsedda för transport och var alltför få och otillräckligt domesticerade för att ha blivit grunden för en hel ekonomi. Den enda fullständiga nomadism som direkt bekräftas i Bibeln är icke-israelitisk, t.ex, en karavan av ismaelit-midianitiska köpmän som köpte Josef från sina bröder (1 Mos 37:25-28); midianiter, amalekiter och folk från öst som utförde kamelrazzior mot Israel på Gideons tid (Dom 6:1-5); och amalekiter som plundrade södra Juda i mindre skala på Sauls tid (1 Sam 30).
SEMINOMADISM
Seminomadism eller partiell nomadism (även känd som åsnanomadism för att skilja åsnan från kamelen som huvudsakligt transportmedel) är ett sätt att bedriva pastoral nomadism som löst tillämpas på folk som ofta uppfattas som mitt i processen att slå sig ner efter ett tidigare helt nomadiskt liv. Detta är missvisande i vissa fall och felaktigt i andra. I sitt ursprung var pastoral nomadism en specifik anpassning av djurtäkt till ökenförhållanden efter att den först hade utvecklats bland jordbrukare. Det finns naturligtvis exempel på fullnomader som återgår till seminomadism och slutligen till jordbruk. Men det finns också fall av jordbrukare som ”pressas” till seminomadism av geopolitiska omständigheter. Ibland är denna depression permanent, medan den i andra fall är tillfällig. Det finns viss anledning att tro att de israelitiska grupperna i öknen mellan Egypten och Kanaan tillfälligt kastades in i ett mer fullständigt nomadiskt liv än vad de hade känt till antingen i Egypten eller innan de gick in i Egypten, och att de dessutom medvetet sökte en återgång till en stabilare och kanske till och med till stor del agrarisk tillvaro. Seminomadism visar närmare bestämt på det relativa beroendet hos herdarna av får, getter och åsnor av de bofasta folken eller av fullnomaderna när det gäller delning av vattenrättigheter och tillstånd att beta. Det hänvisar också till deras relativa militära svaghet, eftersom de inte har någon slagstyrka bestående av kameler eller hästar. Denna verklighet innebär att det är mycket troligt att seminomaderna kommer att ägna sig åt någon form av begränsat jordbruk. Han är ofta stillasittande under en del av året, åkrar och betesmarker är ofta utspridda, och hjordarna är mycket mindre i förhållande till den mänskliga befolkningen än vid fullständig nomadism. Följaktligen kommer seminomaden ofta att framstå som en begynnande bonde som ännu inte har nått sitt mål eller en dekadent jordbrukare som har fallit in i ett mindre säkert liv. I många fall betraktar dock seminomaden sitt levnadssätt som mer tillfredsställande än bondens mjukare och mer politiskt bokstavsbetonade tillvaro. Drag av seminomadism förekommer ofta i de patriarkaliska berättelserna om Abraham och Lot (1 Mos 12:16; 13:2-12; 18:1-8; 20:14-15; 21:25-26), Isak (1 Mos 26:12-22), Jakob och Esau (1 Mos 30:43; 31:17-18; 32:13-15; 33:18-20; 36:6-8) och Josef (1 Mos 37:2, 7; 42:1-5; 43:11; 46:31-34; 47:6). Den exakta karaktären av denna typ (eller dessa typer) av seminomadism är svår att bedöma eftersom förflyttningarna inte strikt beskrivs som regelbundna utan förklaras till stor del med hänvisning till hungersnöd, blandäktenskap, religiösa pilgrimsfärder och konflikter inom och mellan grupper. Israeliterna i Egypten beskrivs som små boskapsuppfödare som också odlar köksträdgårdar (2 Mos 10:24-26; 12:1-13, 31-34, 37-39; 4 Mos 11:4-6). De lever nära den egyptiska gränsen mot Sinai (2 Mos 1:11; 9:26; 12:37), men deras gudomars heliga plats ligger tre dagars resa bort i öknen (2 Mos 3:18; 5:3; 8:24). Deras relativt självständiga ekonomi hotades av den senaste tidens kejserliga politik som tvingade dem att arbeta i statliga byggprojekt och på statligt ägda åkrar. En tradition säger att israeliterna, när de lämnade Egypten med sina hjordar, plundrade egyptierna på smycken och kläder på samma sätt som en nomadisk razzia (2 Mos 3:21-22; 12:35-36). I öknen ger israeliterna en förvirrad bild av ett seminomadiskt folk som plötsligt kastas in i förhållanden där endast välutrustade resesällskap eller fullständiga nomader med kameler normalt skulle kunna överleva. Israeliterna anpassade sig till denna kris genom att behålla sina hjordar för mjölkprodukter, ull och hudar. Ibland offrade de sina djur för att få lite kött, men de viktigaste livsmedlen fick de genom att improvisera med vaktlar och vilda växtprodukter (”manna”). Vatten fanns tillgängligt från oas till oas. Trots detta verkar de ha överlevt endast på grund av att midianiterna, som Moses sägs ha gift sig med, försåg dem med kunskap om terrängen och med grundläggande överlevnadsfärdigheter. Åtminstone några av dessa midianiter följde med vissa av de israelitiska grupperna in i Kanaan (2 Mos 2:15b-22; 3:1; 18:1ff; 4 Mos 10:29-32; 1 Dom 1:16; 4:11). Även om det inte rapporteras är det rimligt att anta att israeliterna odlade små grönsaksodlingar under den tid de tillbringade vid oaserna i närheten av Kadesh. Alla tillgängliga bevis pekar på att de ingående grupperna i den större israelitiska konfederationen i Kanaan till övervägande del var jordbrukare och ägnade sig åt kompletterande djurhållning (jfr lagarna i förbundskoden, 2 Mos 20:24 (19)-23:9 och beskrivningarna av stamlivet i 1 Mos 49 och 5 Mos 33). Denna typ av ekonomi kännetecknade en stor majoritet av befolkningen i högländerna i Galiléen, Gilead, Samarien och Juda – hjärtat av det forntida Israel. En betydande minoritet av israeliterna, som bodde i de halvtorra områdena i öster och söder, upprätthöll dock en seminomadisk ekonomi. En minskande frekvens av hänvisningar till ett sådant seminomadiskt liv i senare bibliska böcker tyder på att andelen seminomadiska israeliter i förhållande till den totala befolkningen stadigt minskade. Med tanke på den marginella nederbörden i landet och stäppens bestående dragningskraft på vissa individer och grupper upphörde dock aldrig seminomadismen under biblisk tid. I själva verket var *Rechabiterna en grupp som gjorde en sekteristisk dygd av sin seminomadism, identifierade den med den rena formen av Yahwism och vägrade bestämt att bygga hus eller att ägna sig åt vinodling eller spannmålsodling (Jer. 35). Enligt en tradition var dessa rechabiter faktiska ättlingar till den midianit-kenitiska grupp som Moses gifte sig med (I Krön 2:55). En mer individualistisk version av tendensen att sätta likhetstecken mellan helighet och seminomadisk kultur var ”invigningen” av en person som nazirit, kanske ursprungligen förknippad med en krigshövdings spontana ledarskap (4 Mos. 6:1-21; Judg. 13:5, 7; 16:17). Även om sådana primitivistiska liknelser mellan yahwism och seminomadism inte var centrala i de bibliska traditionerna, är det ändå slående att många av dragen i Israels tidiga religion, även om de utvecklades av ett övervägande jordbruksfolk, var starkt beroende av nomadiska influenser, t.ex, tron på att YHWH:s ursprungliga hemvist var i öknen och den bestämda preferensen för en mobil helgedom framför en fast helgedom.
KULTURER OCH LIVSSÄTT
När en samling etniskt, geografiskt, ekonomiskt, socialt och politiskt olika människor bildade Israel i Kanaan, antog de en ram för sitt socioekonomiska liv som byggde på normer, institutioner och praxis från den pastorala nomadismen, med lämpliga anpassningar till de fasta förhållandena. Bland dessa bestående influenser fanns bruket av blodshämnd (1 Mos 9:5-6; 4 Mos 35:19; Dom 8:18-21; 2 Sam 3:30; 14:4-7; 21:1-14), skyddet av den patriarkala familjens integritet (2 Mos 20:12, 14, 17; 21:15, 17; 22:15-16, 21; 3 Mos 18:6-18; 5 Mos 25:5-10), institutionerna för ger – den skyddade utlänningen med hemvist (t.ex, 2 Mos 22:20; 5 Mos 10:19) och asyl (2 Mos 21:13-14; 4 Mos 35; 5 Mos 19), som har samband med nomadernas lag om gästfrihet och asyl. I stället för ett primitivistiskt försök att konstruera seminomadism i Kanaan var det tidiga Israel en syntetisk socioekonomisk formation av löst federerade seminomadiska och bondepopulationer som var arrangerade i ett socialt fiktivt släktskapsnätverk och som cementerades av en gemensam kult av HWHY. Den komplexa omvandlingen och anpassningen av de seminomadiska elementen i den israelitiska konfederationen återspeglas i den ambivalenta bibliska inställningen till öknen, som ibland idealiseras som platsen för en ursprungligen ren Yahwism, men som oftare beskrivs som en plats för uppror och splittring, i sig självt en region av öde och skräck, kvintessensen av död och fara.
En annan form av pastoral nomadism är transhumans som förekommer i samhällen med utvecklad jordbruksspecialisering där hjordarna flyttas till utvalda betesmarker under en del av året av boskapsskötare som är specialiserade på sina uppgifter. En vanlig form av transhumans är att föra hjordarna till bergskedjor för att sommartid beta på höglandet när snön har smält. I Kanaan hade transhumans minst två former. Omedelbart efter vinterregnen fördes hjordarna en bit ut på stäpperna för att äta den tillfälliga vårtillväxten. När sommaren gick och betesmarkerna minskade fördes hjordarna till de bättre bevattnade slätterna och bergssluttningarna som vetter mot havet. Det finns vissa bibliska uppgifter som kan ses som bevis för att israeliterna använde sig av transhumance-nomadism. Josef och hans bröder tar hand om hjordarna nära Shechem och Dothan medan Jakob stannar kvar i Hebron (1 Mos 37:12-17). Nabal är en rik man i Maon vars lejda män eller slavar tar hand om hans stora hjordar vid Karmel (1 Sam. 25). Rika markägare i Transjordanien förser den landsflyktige David med jordbruks- och betesprodukter (II Sam. 17:27-29; 19:31-32). Job i prosalitteraturen (Job. 1:1ff.; 42:12-17) är en förmögen jordbrukare som också har tusentals domesticerade djur som sköts av hans tjänare. Regionen Basan i norra Transjordanien var välkänd som ett utmärkt område för boskapsuppfödning, dit rika israeliter tycks ha skickat sina flockar och hjordar (Hes 39:18; Amos 4:1; Ps 22:13). Israelitiska kungar kapitaliserade på denna process genom att utse förvaltare över kungliga hjordar och flockar som var permanent placerade i de mest attraktiva betesområdena (II Sam. 13:23; I Krön. 27:28-30; II Krön. 26:10; 32:27-29).
För att kunna åstadkomma en mer exakt socioekonomisk karakterisering av det tidiga Israel kommer forskare i allt högre grad att behöva sakkunskap både inom bibelstudier och inom etnografi och samhällsvetenskap. Det är uppenbart att antagandet att arabisk beduin-nomadism utgör den närmast överlevande approximationen till Israels nomadism, även om det i stort sett är träffande, saknar all exakthet om man inte är noga med att skilja mellan de olika underformerna och historiska konstellationerna av beduinernas existens.
Det är nödvändigt att förkasta den vaga föreställningen om att fullständig nomadism på den arabiska halvön var den tidsmässigt ursprungliga basen för Mellanösterns socioekonomiska evolutionära utveckling. Långt ifrån att full nomadism har varit något enkelt tillstånd från vilket seminomadism och jordbruk växte fram, inträffade nästan exakt det motsatta i Mellanöstern under årtusenden av tid då jordbruk ursprungligen djur domesticering introducerades i öknens glesa förhållanden och utvecklades genom den slutliga introduktionen av kamelen och hästen. Identifieringen av de ömsesidigt belysande släktskapen mellan arabisk och israelitisk nomadism får inte dölja den komplexa väv av kulturella och historiska faktorer som verkar i de två olika kontexterna från ålder till ålder och från subregion till subregion.
BIBLIOGRAFI:
K. Budde, The New World, 4 (1895), 726-45; M. de Goeje, in: EI, 1 (1913), 372-7; J. Flight, i: JBL, 42 (1923), 158-226; L. Febvre, A Geographical Introduction to History (1925), 261-94; A. Musil, The Manners and Customs of the Rwala Bedouins (1930); M. von Oppenheim, Die Beduinen, 1-3 (1939-53); S. Nystroem, Beduinentum und Jahwismus (1946); C.S. Coon et al: EI2, 1 (1960), 872-92; de Vaux, Anc Isr, 3-15; A. Jeffery, in: IDB, 1 (1962), 181-4; C. Wolf, ibid., 3 (1962), 558-60; D. Amiran och Y. Ben-Arieh, i: IEJ, 13 (1963), 161-81; S. Talmon, i: A. Altmann (red.), Biblical Motifs (1966), 31-63; L. Krader, i: IESS, 11 (1968), 453-61; M. Sahlins, Tribesmen (1968), 32-39.
Källa: Encyclopaedia Judaica. © 2008 The Gale Group. Alla rättigheter förbehållna.