AmritaEdit
Den tidigaste hänvisningen till en gudinna av Mohini-typ finns i Samudra manthan-episoden i det hinduiska eposet Mahabharata från 500-talet före Kristus. Amrita, eller odödlighetens nektar, framställs genom att mjölkens ocean skakas om. Devorerna och asurorna slåss om att få den i sin ägo. Asurorna försöker behålla Amrita för sig själva, vilket retar upp devorna. Vishnu, som är vis om deras plan, antar formen av en ”förtrollande jungfru”. Hon använder sin lockelse för att lura asurorna att ge henne Amrita, och delar sedan ut det till devorna. Rahu, en asura, klär ut sig till gud och försöker själv dricka lite Amrita. Surya (solguden) och Chandra (månguden) informerar snabbt Vishnu, och han använder Sudarshana Chakra (den gudomliga diskusen) för att halshugga Rahu och lämna huvudet odödligt. I det andra stora hinduiska eposet Ramayana (400-talet f.Kr.) berättas Mohini-historien kortfattat i kapitlet Bala Kanda. Samma berättelse återges också i Vishnu Purana fyra århundraden senare.
I originaltexten omnämns Mohini helt enkelt som en förtrollande, kvinnlig form av Vishnu. I senare versioner beskrivs Mohini som Vishnus maya (illusion). Ännu senare blir namnet på avataren Mohini från den ursprungliga frasen som beskriver hans avsiktliga falska utseende (mayam ashito mohinim). När Mohini-legenden blev populär återberättades, reviderades och utvidgades den i flera texter. Berättelserna om Mohini-Vishnu ökade också bland hängivna kretsar i olika regioner. Samma utvidgade Mahabharata-version av berättelsen återges också i Bhagavata Purana på 900-talet e.Kr. Här blir Mohini en formell avatar av Vishnu.
Denna legend återberättas också i Padma Purana och Brahmanda Purana. I Brahmanda Purana är det dock så att Vishnu-Mohini helt enkelt, efter att ha mediterat på den stora gudinnan Maheshvari, får hennes skepnad för att lura de tjuvaktiga asurorna.
Dödare av demonerRedigera
Mohini har också en aktiv historia när det gäller att förgöra demoner i alla hinduiska texter. I Vishnu Purana besegrar Mohini Bhasmasura, ”askedemon”. Bhasmasura åberopar guden Shiva genom att utföra svåra botgöringar. Shiva, som är nöjd med Bhasmasura, ger honom makten att förvandla vem som helst till aska genom att röra vid deras huvud. Demonen bestämmer sig för att pröva kraften på Shiva själv. Shiva ber Vishnu om hjälp och Vishnu förvandlas till Mohini och förtrollar Bhasmasura. Bhasmasura är så förtjust i Mohini att han ber henne gifta sig med honom. Mohini går med på det, men bara på villkor att Bhasmasura följer henne steg för steg i en dans. Under dansens gång lägger hon sin hand på sitt huvud. Bhasmasura imiterar handlingen och reducerar i sin tur sig själv till aska. Legenden om Bhasmasura återberättas i den buddhistiska texten Satara Dewala Devi Puvata, med en liten variation. I denna berättelse antar Vishnu sin kvinnliga form (namnet ”Mohini” används inte) och förtrollar Bhasmasura. Den kvinnliga Vishnu ber Bhasmasura att lova att aldrig lämna henne genom att lägga sin hand på huvudet enligt den vanliga sedvänjan att svära på huvudet. När Bhasmasura gör det förvandlas han till aska.
I en liknande legend i samband med Ayyappas födelse förtjänar demonen Surpanaka makten att förvandla vem som helst till aska genom sina åtstramningar. Sagan speglar alla andra aspekter av den buddhistiska versionen av Bhasmasura-sagan, där han av Mohini tvingas till sträng trohet genom att hålla handen på huvudet och bränns.
I upptakten till Ramakien, den thailändska versionen av Ramayana, charmas och dödas demonen Nontok av Mohini-Vishnu. Nontok missbrukar ett gudomligt vapen som Shiva gett honom. Den fyrarmade Mohini-Vishnu förtrollar Nontok och attackerar honom sedan. I sina sista ögonblick anklagar demonen Vishnu för ett fult spel och säger att Vishnu först förförde honom och sedan attackerade honom. Vishnu förordnar att Nontok i sin nästa födelse kommer att födas som den tiohövdade demonen Ravana och Vishnu kommer att vara en dödlig man vid namn Rama. Han kommer då att slåss mot honom och besegra honom.
I en mindre känd berättelse i Ganesha Purana (900-1400 e.Kr.) belönas den vise asurakungen Virochana med en magisk krona av solguden Surya. Kronan skyddar honom mot all skada. Vishnu som Mohini förtrollar sedan Virochana och stjäl hans krona. Demonen, som därmed är oskyddad, dödas av Vishnu.
En annan sydindisk legend om demonen Araka associerar Mohini med Krishna (en avatar av Vishnu) snarare än guden själv. Demonen Araka hade blivit praktiskt taget oövervinnerlig eftersom han aldrig hade sett en kvinna (extrem kyskhet). Krishna tar formen av den vackra Mohini och gifter sig med honom. Efter tre dagars äktenskap bryts Arakas kyskhetsband och Krishna dödar honom i strid. Transgender Hijras anser att Krishna-Mohini är en transsexuell gudom.
Förhållandet till ShivaRedigera
Storier om Mohini och Shiva har varit populära i sydindiska texter. I den sydliga versionen av Bhagavata Purana, efter att Vishnu lurat demonerna genom sin maya kvinnliga form, ser Shiva Mohini. Han blir ”berövad på skam och berövad av henne på sunt förnuft” och springer vansinnigt bakom den förtrollande formen, medan hans hustru Parvati (Uma) ser på. Shiva övervinns av Kāma (kärlek och begär) i denna version av mytologin. Shivas frö faller på marken och skapar malm av silver och guld. Vishnu förklarar sedan att känslor är svåra att övervinna och förklarar att Maya kommer att bli en halva av Shivas Ardhanarisvara-aspekt. Shiva hyllar sedan Vishnus makt.
Tripurarahasya, en sydindisk Shakta-text, återberättar historien och ger gudinnan större betydelse. När Shiva önskar se Vishnus Mohini-form igen, fruktar Vishnu att han ska brännas till aska som Kamadeva av den supreme asketiske Shiva. Vishnu ber därför till gudinnan Tripura, som ger Vishnu hälften av sin skönhet och föder Mohini-formen. När Shiva rör vid Mohini, rinner hans säd ut, vilket indikerar en förlust av den förtjänst som han har vunnit genom alla sina åtstramningar.
I Brahmanda Purana när den vandrande visiren Narada berättar för Shiva om Vishnus Mohini-form som vilseledde demonerna, avfärdar Shiva honom. Shiva och hans hustru Parvati går till Vishnus hem. Shiva ber honom ta på sig Mohini-formen igen så att han själv kan se den faktiska förvandlingen. Vishnu ler, mediterar återigen på gudinnan och förvandlar sig till Mohini. Överväldigad av begär jagar Shiva Mohini medan Parvati hänger sitt huvud i skam och avund. Shiva griper tag i Mohinis hand och omfamnar henne, men Mohini frigör sig och springer vidare. Till slut tar Shiva tag i henne och deras ”våldsamma koppling” leder till att Shivas säd släpps ut och faller ner på marken och guden Maha-Shasta (”Den stora kaustikern”) föds. Mohini försvinner, medan Shiva återvänder hem med Parvati.
Shasta identifieras främst med två regionala gudar: Ayyappa från Kerala och den tamilska Aiyanar. Han identifieras också med de klassiska hinduiska gudarna Skanda och Hanuman. I den senare berättelsen om Ayyappas ursprung befruktar Shiva Mohini, som föder Ayyappa. De överger Ayyappa, som föds för att döda Mahishi, och barnet hittades av en kung som uppfostrade honom. Legenden lyfter fram Vishnus protester mot att bli Mohini igen och konstaterar också att Ayyappa föds ur Vishnus lår eftersom Mohini inte har någon riktig livmoder. En annan variant säger att Ayyappa i stället för ett biologiskt ursprung sprang ur Shivas sperma, som han ejakulerade när han omfamnade Mohini. Ayyappa kallas Hariharaputra, ”son till Vishnu (Hari) och Shiva (Hara)”, och växer upp till en stor hjälte. En annan berättelse säger att efter Surpanakas förintelse vill Shiva se Mohini och fascinerad av hennes utseende har han förening med henne vilket resulterar i födelsen av Ayyapppa.
Den tamilska texten Kanda Puranam berättar om födelsen av Shasta som identifieras med Aiyanar. Texten berättar strax före berättelsen att Vishnu är Shivas Shakti (hustru och kraft) Parvati i en manlig form. Legenden börjar med Shivas begäran och Vishnus samtycke att visa sin illusoriska Mohini-form, som han antog för att dela ut amrita. Shiva blir förälskad i Mohini och föreslår en förening med henne. Mohini-Vishnu avböjer och säger att en förening mellan två män är ofruktbar. Shiva informerar Mohini-Vishnu om att han bara var en av formerna av hans Shakti (”kvinnlig gemål”). Därefter resulterade deras förening i att en mörk pojke med röda lockar föddes, som fick namnet Hariharaputra. Vidare var han även känd som Shasta och Aiyannar.
I Agni Purana, när den förtrollade Shiva följer Mohini, faller droppar av hans sperma på marken och blir till lingor, Shivas symboler. Hans säd genererar också apguden Hanuman, som hjälper Vishnus avatar Rama i hans kamp mot Ravana i Ramayana. Shiva Purana säger att Shiva sprutar ut sitt frö bara genom en skymt av Mohini. Fröet samlades upp och hälldes i örat på Añjanā, som födde Hanuman, Shivas inkarnation. Den sistnämnda berättelsen återges i den thailändska och malaysiska versionen av Ramayana. Även om Hanuman strängar från Shivas säd anses han också vara en kombinerad son till Vishnu och Shiva.
Den buddhistiska versionen av Bhasmasura-sagan fortsätter med att Shiva (Ishvara) ber den kvinnliga Vishnu, som sitter på en gunga, att gifta sig med honom. Hon ber Shiva att få tillstånd av sin hustru Umayangana att ta med henne hem. Shiva återvänder med Umayanganas samtycke och finner kvinnan-Vishnu gravid, som skickar honom tillbaka för att få tillåtelse att ta med sig en gravid kvinna hem. När han återvänder föds ett barn och kvinnan-Vishnu är gravid igen. Hon ber Shiva att söka tillstånd för att få ta hem en gravid kvinna med barn. Detta händer ytterligare sex gånger. Slutligen tar Shiva med sig Umayangana för att bevittna den mirakulösa kvinnan. Vishnu återvänder sedan till sin manliga form. Umayangana omfamnar de sex yngsta barnen och smälter samman dem till den sexhövdade Skanda, medan den äldsta, som kallas Aiyanayaka (”äldsta bror”), förblir intakt. Aiyanayaka identifieras med Aiyanar.
Det sällsynta fallet där en ”explicit, manlig homosexuell handling” antyds är i en Telugu-text där när Shiva är upptagen med att älska med Mohini-Vishnu återvänder den sistnämnde till sin ursprungliga form och fortfarande fortsätter älskandet.
Mohini spelar en mindre roll i en Shaiva-saga i Skanda Purana. Här förenar sig Vishnu som Mohini med Shiva för att ge en lektion till arroganta vismän. En grupp vismän utför ritualer i en skog och börjar betrakta sig själva som gudar. För att göra dem ödmjuka tar Shiva formen av en attraktiv ung tiggare (Bhikshatana) och Vishnu blir Mohini, hans hustru. Medan visarna faller för Mohini, jagar deras kvinnor vilt Shiva. När de återfår sina sinnen utför de ett offer med svart magi som ger upphov till en orm, ett lejon, en elefant (eller tiger) och en dvärg, som alla övermannas av Shiva. Shiva dansar sedan på dvärgen och tar formen av Nataraja, den kosmiska dansaren. Legenden återberättas i den tamilska Kovil Puranam och Kandha Puranam med vissa variationer. Legenden berättas också i Sthala Purana i samband med Chidambaram-templet som är tillägnat Shiva-Nataraja.
En annan legend från Linga Purana berättar att omfamningen av kärleksfulla Shiva och Mohini ledde till att de smälte samman i en enda kropp. I detta ögonblick blev Mohini Vishnu igen, vilket resulterade i den sammansatta gudomen Harihara, vars högra sida av kroppen är Shiva och vars vänstra sida är Vishnu i sin manliga form. I templet i Sankarnayinarkovil nära Kalugumalai finns ett av de mest sällsynta undantagen i ikonografin av Harihara (Sankara-Narayana). Gudomen avbildas likt Ardhanari, den sammansatta formen av Shiva-Parvati, där höger sida av kroppen är den manliga Shiva och vänster sida är den kvinnliga. Denna bilds kvinnliga sida representerar Mohini och den symboliserar som helhet föreningen av Shiva och Mohini. I en Harihara-bild har Shivas sida en upprättstående fallos (urdhva linga) och relaterar till Shivas kärlek till sin vänstra sida Vishnu-Mohini. Shakta-traditionernas inflytande på Shaiva-traditionerna kan ha lett till utvecklingen av sammansatta bilder som Harihara, där Vishnu identifieras med Shivas gemål, eller Mohini. I likhet med Kanda Puranam-berättelsen identifierar Shaivahelgonet Appar Vishnu som Parvati (Uma), Shivas kvinnliga motsvarighet.