Begreppet mestizaje uttrycker de spänningar, motsättningar och tvetydigheter som uppstått i den nya världen. Ännu viktigare är att det är ett begrepp som fortsätter att ha andliga och estetiska dimensioner. Mestizaje avser ras och/eller kulturell blandning av indianer och européer, men ordets bokstavliga innebörd belyser inte dess teoretiska tillämpningar och dess nyare omvandlingar. Sedan dess tillkomst i Nya världen och under de perioder då ras var en viktig faktor för social ställning har mestizaje åberopats för att avhjälpa social ojämlikhet och demokratins misslyckande.
Originals
År 1925 skrev den mexikanske filosofen och pedagogen José Vasconcelos La raza cósmica både för att utmana västerländska teorier om rasens överlägsenhet och renhet och för att erbjuda en ny syn på blandningen av afrikanska, europeiska och inhemska folk i Mexiko och i hela Latinamerika. Uppsatsen var ett försök att undergräva ursprungsbefolkningarnas förtalade ställning och deras materiella dominans sedan erövringen, men den kunde inte helt bryta sig loss från Nya Spaniens civilisatoriska motiv. Mestizaje var den politiska ideologin för modern nationell identitet, enhet och sociala framsteg. Ändå pekade Vasconcelos vision på den iberiska kulturen, särskilt kristendomen, som källan till modernisering och framsteg. Den mexikanska nationalismen har fortsatt att konstruera sina medborgare som mestiser.
Erövringens materiella och ideologiska tyngd var också svår att skaka av sig i tidigare former av mestizaje. Även under det spanska styret upphöjde criollos det aztekiska eller inkaiska förflutna och fördömde erövringen, men deras firande av mestizaje innefattade inte avskaffandet av ekonomisk dominans, politisk avsaknad av inflytande och kulturellt folkmord på ursprungsbefolkningarna. I hela Nya Spanien var påståenden om mestizaje avsedda att visa på ett band mot peninsulares, de spanska bosättarna med ensamrätt till höga politiska ämbeten, och att legitimera kreolernas jämlikhet med peninsulares i hemlandet och i Europa. Andra klassificeringar av blandning i kastsystemet upphöjdes inte, och mulatternas och andras status omprövades inte. Historiker är överens om att mestizaje under kolonial-, självständighets- och revolutionsperioden fungerade för att minska den kulturella, språkliga och politiska mångfalden i Mexiko och för att legitimera de styrande eliternas privilegierade ställning. Kort sagt betonade det ursprungliga konceptet assimilering och tillägnande av ursprungsbefolkningens kulturer och löftet om framsteg och rättvisa genom Europa. Som sådan var hybriditeten dold under den nationella enhetens fana. För den mexikanske filosofen Octavio Paz (1914-1998) tjänar dock mestizaje-traumat som en symbol för illegitimitet, ett begrepp som han utvecklar i Labyrint of Solitude (1961) och som utgör en grund för hans resonemang om den mexikanska nationalkaraktären.
Chicanos and Mestizaje
Däremot betonar samtida uttryck för mestizaje hybrida kulturella erfarenheter och maktförhållanden. Den sociala positionen hos samtida tänkare förklarar i viss mån det sena 1900-talets formuleringar av mestizaje. Medan mexikanska filosofer tillhörde de dominerande samhällssektorerna, åtnjöt Chicana- och Chicano-samhällskritiker, konstnärer och kreativa författare som omformulerade mestizaje med början i slutet av 1960-talet inte en sådan plats i USA eller Latinamerika. I flera genrer var de tidigaste chikanska artikulationerna av mestizaje en strategi för bekräftelse, frigörelse och identitet.
Mexikanska amerikaner förenar sig med tre historiska ögonblick och utvidgar det ursprungliga begreppet mestizaje. Den första händelsen inträffade 1521 med den spanska erövringen av det aztekiska riket; el segundo mestizaje (den andra kulturella blandningen) inträffade i slutet av det mexikansk-amerikanska kriget (1846-1848), där USA annekterade mer än hälften av Mexikos territorium; och den tredje händelsen är det samtida kulturella utbytet mellan chicanos och europeiska amerikaner. Alla dessa tre moment har sitt ursprung i en avhysande situation och föreslår en pånyttfödelse. Särskilt sedan det andra historiska ögonblicket har chicanos och chicanas positionerat mestizaje som ett alternativ till assimileringens sociala kontrakt. Genom att göra det historiska arvet från 1600- och 1800-talen parallellt, tjänar mestizaje inte längre en pluralistisk agenda. I Förenta staterna fungerar det som ett motgift mot moderna antiindiska och antimexikanska känslor, och även om allianser med indianska befolkningar i den amerikanska sydvästern har bildats, fortsätter de inte att förankra det chikanska tänkandet på samma sätt som Mexikos ursprungsbefolkning och prekolumbianska civilisationer informerar den chikanska och chikanska mestizaje.
Chicano mestizaje iscensätter ett tomrum och ett överbelastat tillstånd. Till exempel uttrycker dikten ”I Am Joaquin” (1967) av Rodolfo ”Corky” Gonzales en sammansmältning av två motsatser, Mexiko och Förenta staterna, som blandas till en tredje kulturell erfarenhet: Chicano. Hybrid-Chicano är varken mexikansk eller amerikansk. Konstnärer som Amado Peña (med ”Mestizo”, silkscreen, 1974) och Emanuel Martinez (med ”Mestizo Banner”, silkscreen på duk, 1967) producerade fusionen i grafisk form med ett tredelat mestizohuvud där två profiler vetter mot vänster och höger och förenas i det tredje ansiktet i frontalposition. Andra konstnärliga och vetenskapliga förslag överbestämde en könsbunden mestizaje genom att betona utvalda inhemska egenskaper och en maskulin repertoar.
Kritik och omformulering
Samarbetsanalytiker är överens om att mestizaje har återhämtande egenskaper för mexikanska amerikaner och att den framgångsrikt utmanar Paz’ diagnos av en blandad nation som patologisk, men den nyindiska betoningen kan ironiskt nog likna västvärldens förvrängningar av ursprungsbefolkningar, eftersom båda förlitar sig på en tidlös, ursprunglig kultur. Chicano/a-samhällskritiker som Norma Alarcón och Chon A. Noriega påpekar att denna användning av mestizaje konstruerar ett ”rent” ursprung och förlitar sig på ett statiskt och oföränderligt förflutet. Den essentialistiska inställningen till mestizaje, särskilt det romantiska neoindigena perspektivet, kolliderar med verkligheten när det gäller de indianska erfarenheterna och de sociala och politiska striderna bland ursprungsbefolkningen i hela Amerika. Dessutom, som Chicana-feminister påpekar, förvränger en essentialistisk syn på människor med mexikanskt ursprung i USA också skillnader och ojämlikheter inom dessa samhällen. Chicana-feministiska utmaningar mot patriarkat och homofobi bidrog till att utveckla kritiken av essentialism, och detta hade en bestående effekt på det samtida begreppet mestizaje.
I sin grundläggande bok, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987), konkretiserar och komplicerar Gloria Anzaldúa mestizaje. Med en postmodern stil som blandar självbiografi, poesi, mytologi, historiska dokument och dokumentation till en teoretisk proklamation problematiserar hon konventioner om ras, nation, sexualitet och kön, och uppmärksammar flödet inom identiteten snarare än en singulär subjektsposition. Enligt Anzaldúa är mestizaje ett avmystifierande av sociala och territoriella gränser. På så sätt är utrymmena mellan kulturer och nationer porösa och flexibla. Det är dock inte bara hennes erkännande av inre komplexitet som gör ett mestiza-medvetande betydelsefullt. Anzaldúa föreställer sig inte distinktioner som står i motsats till varandra utan erkänner samtidiga identiteter, skiftande strategier och förmåga till förändring.
Det omformulerade begreppet är mer framgångsrikt när det gäller att utmana förutsättningen om vit rasöverlägsenhet, renhet och essentialism. Mestizaje är en källa till kreativitet, överlevnad och triumf. Till skillnad från mexikanska och chikanska kulturnationalistiska formuleringar av mestizaje erkänner Anzaldúa alla kombinationer och de platser av motsättningar som kan uppstå. Mestizaje är alltid syntetiserande och är en kraft av rörelse, kombination och omvandling. Hennes eget tänkande om mestizaje smälter samman med det nahuatliska begreppet nepantla (mittplats eller plats för passage) och lägger därmed till potentialen för agens inom begreppet.
Spridning och inflytande
Nononlinjärt tänkande och icke-fästa identiteter har en intellektuell och politisk dragningskraft för ett flertal områden, särskilt de som också är påverkade av poststrukturella och postmoderna tankeskolor. På grund av de befriande dimensionerna i begreppet mestizaje används det flitigt inom postkoloniala, etniska och feministiska studier och latinoteologi. De flesta tillskriver Anzaldúa skulden för att ha skapat öppningen för att förstå och teoretisera om förmågan att ha flera sociala perspektiv och positioner med konkreta materiella former av förtryck eller privilegier.
De studerande Chela Sandoval och Emma Pérez, liksom den latinske teologen Virgilio Elizondo, utforskar innebörden av mestiza-medvetandet för feminister från USA:s tredje värld, inklusive Chicana-feminister respektive katolska latinokyrkoförsamlingar. För Elizondo är mestizaje gudomlig nåd, vilket lyfter fram de andliga kvaliteterna hos mestizaje som Vasconcelos formulerade, men utan det eurocentriska imperativet. Mestizaje blir den existens som återupplivar mänskligheten, och alla har potential till frälsning eftersom Elizondo slutligen beskriver alla interkulturella kontakter som mestizaje. Elizondos och andras utvidgningar av begreppet har mötts av intensiv kritik. De flesta latinamerikanska teologer, såsom María Pilar Aquino och Gloria Inés Loya, presenterar dess historiska särart som en viktig term för deras erfarenhet och väg till frälsning. De återhämtande egenskaperna hos mestizaje är betydelsefulla för postkoloniala forskare. Både Chicana-feministerna Pérez och Sandoval avslöjar hur den nya mestizaje erbjuder en politisk metod eller kompass för att mobilisera oppositionella former av medvetande som kommer att skapa rättvisa. Det är en metod som utvecklar och överskrider formerna assimilation, revolution, överhöghet och separatism, som var och en är en strategi som inte kan förena eller tillåta de många sociala positioner och perspektiv som Anzaldúa beskriver.
I början av det tjugoförsta århundradet hade begreppet hybriditet och tvärkulturell kontakt genomsyrat den samhällsvetenskapliga och humanistiska forskningen. Det fortsatte också att resa norrut, och fransk-kanadensiska forskare relaterar det till métissage (franska; ”blandat blod”). Oavsett om den samtida omkonfigurationen är universell eller inte, utforskar den samtida omkonfigurationen platser för konvergens och disjunktion med uppmärksamhet på maktens tryck, och dess innebörd kan användas för att bedöma avståndet mellan mestizaje och métissage. Ändå har omformuleringar av mestizaje en återhämtningseffekt för dem som utsatts för nation och imperium, sexism och homofobi, materiell och politisk förskjutning. Om analysen av interkulturellt utbyte innefattar uppmärksamhet på tvetydighet och motsägelse kan mestizaje fortsätta att erbjuda en strategi för motstånd och befrielse under det tjugoförsta århundradet.
Se även Creolization, Caribbean ; Ethnicity and Race ; Identity, Multiple .
bibliografi
Alarcón, Norma. ”Chicana-feminism: I spåren av ’den’ infödda kvinnan”. I Living Chicana Theory, redigerad av Carla Trujillo, 371-382. Berkeley, Kalifornien: Third Woman Press, 1998.
Anzaldúa, Gloria. Borderlands/La Frontera: The New Mestiza. San Francisco: Spinsters/Aunt Lute, 1987.
Aquino, María Pilar, Daisy L. Machado och Jeanette Rodríguez. A Reader in Latina Feminist Theology: Religion och rättvisa. Austin: University of Texas Press, 2002.
Elizondo, Virgilio. The Future Is Mestizo: Life Where Cultures Meet. Rev. ed. med ett nytt förord av Sandra Cisneros och introduktion av Davíd Carrasco. Boulder: University Press of Colorado, 2000.
Gonzales, Rodolfo ”Corky”. ”Jag är Joaquin.” I Latino/a Thought: Culture, Politics, and Society, redigerad av Francisco H. Vázquez och Rodolfo D. Torres, 75-87. Lanham, Md.: Rowman and Littlefield, 2003.
Noriega, Chon A. ”Between a Weapon and a Formula: Chicano Cinema and Its Contexts”. I Chicanos and Film: Representation and Resistance, redigerad av Chon A. Noriega. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1992.
Loya, Gloria Inés. ”Pathways to a Mestiza Feminist Theology”. I A Reader in Latina Feminist Theology: Religion and Justice, redigerad av María Pilar Aquino, Daisy L. Machado och Jeanette Rodríguez, 217-240. Austin: University of Texas Press, 2002.
Paz, Octavio. Ensamhetens labyrint: Livet och tänkandet i Mexiko. Översatt av Lysander Kemp. New York: Grove Press, 1961.
Pérez, Emma. Det dekoloniala föreställningsvärlden: Writing Chicanas into History. Bloomington: Indiana University Press, 1999.
Sandoval, Chela. ”Mestizaje som metod: Feminister av färg utmanar kanonerna”. I Living Chicana Theory, redigerad av Carla Trujillo, 352-370. Berkeley, Kalifornien: Third Woman Press, 1998.
Vasconcelos, José. Den kosmiska rasen: en tvåspråkig utgåva. Översatt och kommenterad av Didier T. Jaén; efterord av Joseba Gabilondo. Reprint, Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1997.
Karen Mary Davalos