Kyrkans och statens konflikt i Preussen och andra stater i Tyskland, Österrike och Schweiz (1871-90). Den blev känd som Kulturkampf (kamp för civilisationen) efter att Rudolf Virchow, en ateist och materialistisk vetenskapsman, sålunda beskrev den (17 januari 1873) i den preussiska lantdagen, där han representerade det tyska liberala partiet. Termen är missvisande eftersom kampen utvecklades ur ett komplex av orsaker.

Antecedenter. Tvisten började i Preussen och hade sitt huvudsakliga centrum där. Detta övervägande protestantiska område hade under 1830-talet varit skådeplatsen för en stor konflikt mellan kyrka och stat om blandade äktenskap (se Köln, tvist om blandade äktenskap i). Kung Fredrik Wilhelm IV (1840-61) avslutade denna oenighet och under hela sin långa regeringstid gav han katolikerna stor frihet, vilket gjorde att kyrkan kunde blomstra. Under nästan tre decennier efter lösningen av Köln-affären åtnjöt de preussiska katolikerna en frihet som var överlägsen den i de flesta andra delar av Tyskland, även om intolerans fortsatte att vara regel i många tyska furstendömen under protestantiska härskare. Statlig kontroll av religionen var vanlig, även i katolska stater som Bayern. Från ungefär mitten av 1800-talet ökade dock motståndet mot kyrkan i Preussen från olika håll och av olika skäl. En del av den var konfessionell. Den protestantiska fientligheten tenderade att avta fram till 1850, men blev mycket mer uttalad efter det på grund av den ökande katolska aktiviteten och kraven på ytterligare friheter. Ultramontanismens tydliga framsteg, påvens ökande inflytande i Tyskland och på andra håll, och slutligen de högtidliga definitionerna av påvens primat och ofelbarhet vid vatikankonciliet i (1870) störde många protestanter. Det gjorde även dÖllingers och andras skrifter mot Luther och reformationen. Det ökande bruket att rekrytera medlemmar till olika typer av sällskap längs sekteristiska linjer skilde protestanter och katoliker ytterligare åt. Det fanns ogrundade farhågor om en förestående katolsk offensiv.

Den tyska liberalismen blev mycket fientlig mot katolicismen. Efter revolutionen 1848 utvecklades liberalismen i Tyskland längs linjer som var mer filosofiska än politiska och föll under inflytande av hegelianismen och dess åsikter om statens obegränsade makt. Det liberala synsättet var materialistiskt och antikyrkligt. För att påskynda processen att laikalisera samhället, sekularisera utbildningen och eliminera allt religiöst inflytande från det offentliga och privata livet förespråkade liberalerna en återgång till Preussens tidigare praxis med statlig kontroll över religionen. Medelklassens finansiella och industriella intressen, starka anhängare av liberalismen, motsatte sig också de progressiva sociala åsikterna hos biskop Wilhelm von ketteler och centerpartiet. Den naturalistiska liberala synen på världen och människan var så diametralt motsatt den katolska att kampen mellan dem kunde betraktas, åtminstone delvis, som en kulturkamp. Irrlistorna (1864) tjänade till att vidga klyftan mellan liberaler och katoliker.

Nationalistiska och politiska faktorer var också en del av bakgrunden till Kulturkampen. I strävan att ena Tyskland förespråkade katolikerna att Österrike skulle inkluderas, medan protestanterna ställde sig på Bismarcks sida i det framgångsrika draget att eliminera denna katolska stormakt från det förenade Tyskland och göra det protestantiska Preussen till den ledande staten. Germanismen framställdes som en motsvarighet till protestantismen och preussismen.

Solidariteten bland katolikerna ökade i takt med den ökande offensiven mot dem. De preussiska katolikerna gick i spetsen för att organisera sig för politiska, sociala och religiösa ändamål. Bildandet av Centerpartiet 1870 var den mest kända manifestationen av denna trend. En av dess effekter var dock att stimulera oppositionen.

Otto von Bismarck var den person som var mest ansvarig för att inviga Kulturkampen. Hans motiv var både religiösa och politiska. Han missförstod och ogillade katolicismen som religion, och ett antal politiska överväganden förstärkte hans opposition. Katolikerna var de främsta motståndarna till hans planer på att ena Tyskland, men utesluta Österrike. Under det fransk-preussiska kriget sympatiserade vissa katoliker i södra Tyskland öppet med Frankrike. I Alsace-Lorraine motsatte sig många av det katolska prästerskapet införlivandet i det nya tyska riket. Den katolska nostalgin för ett ”Stortyskland” försvann inte 1870. Katoliker i hela Tyskland visade sig vara försiktiga med en protestantisk kejsare. Bayern uttryckte misstankar om att enandet under Hohenzollerns ledning syftade till att omvandla alla tyskar till preussare och lutheraner.

Bismarcks misstankar om katolsk patriotism ökade när prästerskapet i Schlesien förespråkade användningen av det polska språket i konfessionella skolor och motsatte sig germanisering. Bismarck ville ha en centraliserad stat, men katolikerna lutade mot en federerad stat. Deras partikularistiska åsikter var förståeliga eftersom katolikerna var en minoritetsgrupp i kejsardömet som helhet, men de vann politiskt stöd bland protestanter i Hannover och på andra håll. Centerpartiet var tillräckligt mäktigt för att utmana kanslerns dominans. Den katolska kyrkan, ansåg Bismarck, borde vara föremål för statlig kontroll i likhet med andra religiösa grupper. I sin utrikespolitik ansåg Bismarck att det var fördelaktigt att alliera sig med det nya kungariket Italien. Centerpartiet tryckte dock på ett ingripande i den romerska frågan för att åstadkomma ett återupprättande av kyrkans stater. Bismarck fördömde denna politik som att den föredrog påvens välfärd framför fosterlandets. Han fördömde Centern som en stat i en stat och som en samling av rikets fiender. Kanslern försökte förstöra Centern genom att få Heliga stolen att ta avstånd från partiet, och när detta försök misslyckades tog han till öppen konflikt med katolikerna. Därmed fick han stöd av liberalerna och av många protestanter.

Konflikten. Kulturkampen inleddes med avskaffandet av den katolska byrån i det preussiska ministeriet för undervisning och offentlig gudstjänst (8 juli 1871).

Preussen. Regeringen började stödja de gamla katolikerna i deras konflikter med hierarkin. I augusti beordrade Bismarck att normalskolorna och skolinspektionen i Elsass-Lothringen skulle tas bort från det katolska prästerskapets kontroll och ställas under lekmannaövervakning. Kanzelparagraph (Kanzellagen ) antogs (28 november 1871) av riksdagen och innebar stränga straff för kritik av staten från predikstolen. Spänningen ökade när Pius IX vägrade att acceptera kardinal Gustav Hohenlohe som rikets första ambassadör vid Heliga stolen. Detta avvisande fick Bismarck att anmärka (15 maj 1872): ”

På förslag av Adalbert Falk, preussisk minister för undervisning och offentlig gudstjänst, antogs (mars 1872) en lag i den preussiska lantdagen som underkastade alla skolor en statlig inspektion. Bismarck försökte i första hand få slut på prästernas antityska verksamhet i Schlesien, men Centerpartiet såg detta som en öppnande kil för att helt sekularisera undervisningen, ett steg som liberalerna hade förespråkat. I juni uteslöts alla religiösa från den offentliga undervisningen i Preussen, och riksdagen beordrade att alla jesuiter skulle utvisas ur riket inom sex månader (4 juli 1872). Till följd av detta gick mer än 500 medlemmar av denna orden i exil. När Pius IX protesterade (december 1872) bröt Bismarck de diplomatiska förbindelserna med Vatikanen. År 1873 föll Redemptoristerna, Vincentianerna, Heliga Andesfäderna och Religiösa av det Heliga Hjärtat under samma förbud som jesuiterna.

År 1873 promulgerade den preussiska lantdagen en rad lagar i maj – därav namnet majlagarna. De ställde prästutbildningen under noggrann statlig övervakning och krävde att seminaristerna, som måste vara tyska medborgare, skulle studera tre år vid ett tyskt universitet och underkasta sig statliga examina i litteratur, historia och filosofi. Biskoparnas utnämningar av präster var föremål för regeringens veto, och restriktioner infördes för biskoparnas befogenheter när det gällde exkommunikation och disciplin, även om man kunde överklaga biskoparnas beslut till en nyinrättad civil domstol.

En effekt av dessa majlagar var att ena katolikerna. De preussiska biskoparna vägrade att samarbeta för att genomföra denna lagstiftning. Prästerna stödde sina biskopar, trots att många av dem bötfälldes och fängslades. Centerpartiet ökade kraftigt sin representation i lantdagen och riksdagen. Ärkebiskop Mieczyslaw ledÓchowski arresterades och landsförvisades för att han motsatte sig undervisning av katekesen på tyska för polska barn. Ärkebiskopen i Köln och biskopen i Trier arresterades också. En andra uppsättning majlagar från 1874 innebar att motsträviga biskopar och präster kunde avsättas och landsförvisas. Under de vakanser som orsakades av deras avsättning skulle deras ämbeten förvaltas i enlighet med den preussiska regeringens direktiv. Pius IX förklarade majlagarna ogiltiga (februari 1875). Ett försök av en katolik att mörda Bismarck (juli 1874) utnyttjades av kanslern för att försöka misskreditera Centerpartiet och rättfärdiga ytterligare åtgärder mot katoliker. Civila äktenskap blev obligatoriska i Preussen (februari 1875) och senare i andra tyska stater. I april 1875 antog lantdagen den s.k. brödkorgslagen, som gjorde det möjligt för staten att dra in alla ekonomiska bidrag i de stift där lagen inte följdes. I maj utvisades alla religiösa, utom de som arbetade med sjukhusarbete. I juni konfiskerades all kyrkans egendom och äganderätten till den överfördes till lekmannamyndigheter som valdes av församlingsmedlemmarna. År 1877 hade tusentals församlingar förlorat sina pastorer, och nio av de tolv preussiska biskoparna befann sig i exil. Även om vissa biskopar kunde förvalta sina stift i hemlighet genom delegerade präster var störningarna i det kyrkliga livet mycket allvarliga.

Kulturkampens höjdpunkt kom 1875. Det katolska motståndet förblev fast; ändå förhindrade Ludwig windthorst en extremism i Centerpartiet och i den växande katolska pressen som skulle utesluta förhandlingar och kompromisser med Bismarck. År 1875 var det inte längre troligt att de tyska katolikerna skulle alliera sig med Österrike mot kejsardömet. Då förlorade också den koalition av nationella liberaler och konservativa som hade stött Bismarck sin sammanhållning, och socialisterna framträdde som en ny politisk fiende som Bismarck var tvungen att ta hänsyn till. Kejsar Vilhelm I förespråkade en mer moderat politik. Påven Leo XIII (1878-1903) visade sig vara mer försonlig än sin föregångare, och den påvliga nuntien i München inledde samtal för att få slut på stridigheterna. Bismarck gav långsamt efter, men han var ovillig att helt och hållet upphäva majlagarna, och han insisterade på Centerpartiets samarbete i vissa militära frågor. Falk avskedades 1879, och hans efterträdare fick stora diskretionära befogenheter att mildra majlagarna. De tyska katolikerna var förbittrade över att Windthorst och andra centerledare uteslöts från förhandlingarna i Wien mellan Preussen och Vatikanen. De diplomatiska förbindelserna med Heliga stolen återupprättades 1882. År 1886 och 1887 ändrades majlagarna till katolikernas belåtenhet. Andra antikatolska åtgärder upphävdes 1890 och 1891, men det var inte förrän 1904 som den del av lagen som utvisade jesuiterna upphävdes, och inte förrän 1917 upphävdes den antijesuitiska lagstiftningen helt och hållet.

Olika platser i Tyskland. Några andra tyska stater följde Preussens exempel. Baden, som hade infört restriktioner mot katoliker på 1860-talet, stiftade lagar som liknade Preussens gällande utbildning och utnämningar av präster. Den krävde att alla grundskolor skulle fungera som interkonfessionella skolor (Simultanschule ) och hjälpte de gamla katolikerna. Även om Baden inte kopierade Preussens stränghet när det gällde att genomdriva dessa lagar, förblev ärkestiftet Freiburg vakant från 1868 till 1881. Hessen-Darmstadt införde tvärkonfessionella skolor, men de andra åtgärderna som var mönstrade efter preussiskt mönster tillämpades inte strikt. Baden och Hessen-Darmstadt upphävde sina Kulturkampf-lagar mellan 1880 och 1886. I det katolska Bayern startade Johann von Lutz, den liberala undervisningsministern (senare premiärminister), Kulturkampf i nära samarbete med Bismarck. Bayern hjälpte de gamla katolikerna, inrättade Simultanschule och återgick fram till 1890 till den typ av statlig kontroll av kyrkan (Staatskirchentum) som var förhärskande på 1700-talet.

Österrike. En Kulturkampf inleddes i Österrike före 1870. År 1868 överförde liberalerna under premiärminister greve Franz von Beust äktenskaplig jurisdiktion till civila domstolar, sekulariserade förvaltningen av offentliga skolor och underminerade kyrkans offentliga ställning. År 1870 använde regeringen definitionen av den påvliga ofelbarheten som en förevändning för att upphäva konkordatet från 1855. Liberalerna odlade också de gamla katolikerna och hindrade jesuiterna. År 1874 antog det österrikiska parlamentet en uppsättning majlagar som allvarligt påverkade kyrkans rättsliga ställning, inskränkte religiösa ordens rättigheter, ställde kyrkans medel under statlig övervakning och ålade biskoparna skyldigheten att anmäla kyrkliga utnämningar till staten. Pius IX fördömde lagstiftningen skarpt, och kardinal Joseph von rauscher, biskop Joseph Fessler och biskop Franz von rudigier gjorde motstånd. Eftersom verkställandet av dessa åtgärder inte var strängt, splittrades de österrikiska biskoparna och en allvarlig konflikt mellan kyrka och stat avvärjdes. När de liberala partierna förlorade sitt inflytande (1879) var mycket av skadan för kyrkan snart ogjord.

Schweiz. I Schweiz befann sig katolikerna i en svår situation efter Sonderbundets militära nederlag 1847. Jesuiterna förbjöds därefter och klostren stängdes. Irrljudssyllan och definitionen av den påvliga ofelbarheten upprörde protestanterna och ledde till att de inledde ett bittert angrepp mot kyrkan. Gamla katoliker fick statligt skydd och tilläts bilda den kristna katolska kyrkan (1875); i protestantiska kantoner fick de många katolska kyrkor till sitt förfogande. I Basel utvisades biskop Eugène lachat för att ha gått till väga mot präster som vägrade att acceptera dekret från Vatikankonciliet I. I Berner Jura, där protesterna mot utvisningen var som störst, tvingades präster som var trogna sin biskop bort från sina församlingar och ersattes av gammalkatolska präster. I Genève avsattes och utvisades på samma sätt biskop Gaspard mermillod (1873) för att ha försökt upprätta ett biskopssäte i staden. År 1874 reviderades den federala konstitutionen för att förbjuda inrättandet av nya stift eller kloster utan den federala regeringens samtycke. Jesuiter och andra religiösa ordnar utvisades från hela landet. Den påvliga nuntioen ombads lämna landet (1874), och de diplomatiska förbindelserna med Heliga stolen avbröts fram till 1884. Civila äktenskap blev obligatoriska, och skolorna blev interkonfessionella. En effekt av detta förtryck var att de schweiziska katolikerna kom närmare varandra. Leo XIII inledde förhandlingar och försökte nå en uppgörelse, och 1883 kunde Mermillod återvända. Den religiösa freden återvände gradvis.

Slutsats. Kulturkampen orsakade mycket lidande för kyrkan, men den var ingen framgång. Den moraliska segern låg hos katolikerna, som framstod som närmare förenade och mycket mer knutna till Rom. Tyvärr tenderade katolikerna att utveckla en förtryckt minoritets ghettomentalitet och hålla sig borta från det högre kulturlivet. För staten hade Kulturkampen den dåliga effekten att miljontals katolska medborgare blev utestängda under några decennier.

Bibliografi: a. constabel, Die Vorgeschichte des Kulturkampfes: Quellenveröffentlichung aus dem deutschen Zentralarchiv (Berlin 1956). g. goyau, Bismarck et l’Église: Le Kulturkampf, 4 v. (Paris 1911-13). j. b. kissling, Geschichte des Kulturkampfes im Deutschen Reiche, 3 v. (Freiburg 1911-16). g. franz, Kulturkampf: Staat und katholische Kirche in Mitteleuropa von der Säkularisation bis zum Abschluss des preussischen Kulturkampfes (München 1954). e. schmidt-volkmar, Der Kulturkampf in Deutschland, 1871-90 (Göttingen 1962), recenserad av j. k. zeender, Washington Catholic Historical Review 50 (1965) 601-602. p. sattler, ”Bismarcks Entschluss zum Kulturkampf”, Forschungen zur brandenburgischen und preussischen Geschichte 52 (1940) 66-101. r. morsey, ”Bismarck und der Kulturkampf”, Archiv für Kulturgeschichte 39 (1957) 232-270. e. weinzierl-fischer, ”Bismarck’s attitude to the Vatican Council and the beginning of the Kulturkampf”, Mitteilung des österreichischen Staatsarchivs 10 (1957) 302-321. r. aubert, Le Pontificat de Pie IX (Histoire de l’église depuis les origines jusqu’à nos jours 21; 2d ed. Paris 1964). h. bornkamm, ”Die Staatsidee im Kulturkampf”, Historische Zeitschrift 170 (1950) 41-72, 273-306, även sep. pub. (München 1950). e. jestaedt, Der Kulturkampf im Fuldaer Land (Fulda 1960). g. g. windell, The Catholics and German Unity, 1866-71 (Minneapolis 1954). k. s. pinson, Modern Germany: Its History and Civilization (New York 1954) kap. 9. e. eyck, Bismarck and the German Empire (London 1950). f. a. arlinghaus, ”The Kulturkampf and European Diplomacy”, Washington Catholic Historical Review 28 (1943) 340-375; ”British Public Opinion and the Kulturkampf in Germany 1871-75”, ibid. 34 (1949) 385-413. m. o. kolbeck, American Opinion on the Kulturkampf (Washington 1942). l. p. wallace, The Papacy and European Diplomacy 1869-78 (Chapel Hill, N.C. 1948). f. engel-janosi, Österreich und der Vatikan, 1846-1918, 2 v. (Graz 1958-60) v.1. j. wodka, Kirche in Österreich (Wien 1959). k. eder, Der Liberalismus in Altösterreich (Wien-München 1955). t. schwegler, Geschichte der Katholischen Kirche in der Schweiz (2d ed. Stans 1943). f. strobel, Die Jesuiten und die Schweiz im 19. Jahrhundert (Olten 1954). a. lindt, Protestanten, Katholiken, Kulturkampf (Zürich 1963), om kulturkampen i Schweiz. e. dancourt, Scènes et récits du Kulturkampf dans le Canton de Berne (St. Maruice 1921). r. w. lougee, ”The Kulturkampf and Historical Postivism”, Church History 23 (1954) 219-235. h. raab, Staatslexikon, ed. gÖrres-gesellschaft (Freiburg 1957-63) 5:181-185. k. kupisch, Die Religion in Geschichte und Gegenwart (Tübingen 1957-65) 4:109-115. n. miko, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. hofer och k. rahner (Freiberg 1957-65) 6:673-675.