EXEGESIS:

JOHANNESBREVET 20:1-21. KONTEXT

Detta evangelium är en rikligt vävd gobeläng som får sin rikedom från trådar som hänger ihop med varandra. Till exempel:

– I prologen förklarade evangelisten: ”I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud. Samma sak var i begynnelsen med Gud. Allting blev till genom honom. Utan honom har ingenting gjorts som har gjorts” (1:1-3). Nu tilltalar Thomas Jesus som ”Min Herre och min Gud” (v. 28) och bekräftar på nytt Jesu gudomlighet. Många forskare tror att kapitel 21 har lagts till senare. Om det är sant, så ramas detta evangelium in av dessa inledande och avslutande uttalanden om Jesu gudomlighet.

– Jesus lovade lärjungarna: ”Jag ska inte lämna er föräldralösa, jag ska komma till er” (14:18). Nu återvänder han efter sin uppståndelse till dem som känner sig föräldralösa på grund av korsfästelsen.

– I samma tal sade han: ”Frid lämnar jag med er. Min frid ger jag er; inte som världen ger, ger jag er. Låt ert hjärta inte bli oroligt och låt det inte heller vara ängsligt” (14:27). När han nu kommer in i lärjungarnas närvaro är hans första ord till dem: ”Frid vare med er!”. (v. 19). Han upprepar detta givande av fred en vecka senare när han återigen möter lärjungarna och Thomas (v. 26).

– I sin bön strax före sin död bad Jesus: ”Fader, stunden har kommit. Förhärliga din son, så att din son också kan förhärliga dig” (17:1). Nu har Jesus förhärligats på korset och visar sig för lärjungarna som den uppståndne Frälsaren.

– Tidigare sade evangelisten: ”Ty den helige Ande hade ännu inte givits, eftersom Jesus ännu inte var förhärligad” (7:39). Nu när Jesus har blivit förhärligad ger han den heliga andens gåva till lärjungarna (v. 22).

Det finns säkert fler exempel, men dessa tjänar till att illustrera hur veckans evangelielektion förhåller sig till teman som uttrycks i hela evangeliet.

JOHANNESBREVET 20:19-31. JESUS SKENNSER FÖR DISCIPLARNA

De två framträdandena av Jesus äger rum med en veckas mellanrum, det första på påskafton och det andra efter åtta dagar (meth hemeras okto)-ofta översatt ”en vecka senare”.

Jesus talar till lärjungarna tre gånger. ”Varje gång ger hans ord kraft åt de lärjungar som hör dem” (Althouse, 107):

– ”Frid vare med er. Som Fadern har sänt mig, så sänder jag er” (v. 19, 21).

– ”Ta emot den helige Ande! Om ni förlåter någons synder har de blivit förlåtna för dem. Om ni behåller någons synder har de behållits” (v. 22-23).

– ”Räck hit ditt finger och se mina händer. Räck här din hand och lägg den i min sida. Var inte otrogna, utan troende” (v. 27).

Detta evangelium berättar att lärjungar samlas, men inte vilka lärjungar. I Lukas parallella berättelse av denna historia (Luk 24:36-49) är det de elva ”och de som var med dem” (24:33). I detta evangelium, med tanke på Thomas’ frånvaro, är det egentligen de tio och deras följeslagare.

Detta evangelium visar oss att det finns olika sorters tro, och att tron kommer på olika sätt och med olika intensitet till olika människor. Den älskade lärjungen tror när han ser den tomma graven (v. 8). Maria tror när Herren ropar hennes namn (v. 16). Lärjungarna måste se den uppståndne Herren (v. 20). Thomas säger att han måste röra vid Jesu sår (v. 25) – även om detta behov verkar försvinna när han ser den uppståndne Kristus (v. 28). Människor har olika behov och finner olika vägar till tro.

Det är lärorikt att notera att Thomas trodde, tappade tron och sedan återvände till ännu större tro.

JOHANNESBREVET 20:19-23. DET FÖRSTA ANSIKTET

19När det nu var kväll på den dagen, den första veckodagen, och dörrarna var låsta (grekiska: kekleismenon – från kleio – stängda eller låsta) där lärjungarna var församlade, av rädsla för judarna, kom Jesus och ställde sig mitt ibland dem och sade till dem: ”Frid vare med er.”

20När han hade sagt detta, visade han dem sina händer och sin sida. Lärjungarna blev därför glada när de såg Herren. 21Jesus sade då återigen till dem: ”Frid (eirene) vare med er. Som Fadern har sänt mig, så sänder jag er.” 22När han hade sagt detta andades han på dem och sade till dem: ”Ta emot den heliga Anden! 23Om ni förlåter någons synder har de blivit förlåtna för dem. Om ni behåller någons synder har de behållits.”

”När det alltså blev kväll på den dagen” (v. 19a). Detta är påskafton, samma dag som lärjungarna såg den tomma graven och Maria såg Jesus. Detta stämmer överens med Lukas berättelse, där Jesus mötte två lärjungar på Emmausvägen ”samma dag” (Luk 24:13), som var ”veckans första dag” (Luk 24:1). När lärjungarna väl kände igen Jesus ”försvann han ur deras åsyn” (Luk 24:31). ”De stod upp i samma timme, återvände till Jerusalem och fann de elva församlade och de som var med dem…. Medan de berättade detta stod Jesus själv mitt ibland dem och sade till dem: ’Frid vare med er’.” (Luk 24:33, 36).

Lärjungarna träffas i ett rum i Jerusalem ”låst … av rädsla för judarna” (v. 19b). De låsta dörrarna återspeglar lärjungarnas rädsla, men kommer också att demonstrera kraften hos den uppståndne Kristus, som varken kan begränsas av en stengrav eller en låst dörr.

Det är förvånande att lärjungarna är rädda, eftersom Petrus och ”den andre lärjungen” har sett den tomma graven (v. 6-8) och ”den andre lärjungen” har sett och trott (v. 8). Maria Magdalena har talat med den uppståndne Kristus och har berättat för lärjungarna om sin upplevelse (v. 14-18). Men även efter att ”den andre lärjungen” har sett och trott är det inte klart vad han tror, ”ty de förstod ännu inte skriften, att han måste uppstå från de döda” (v. 9). Dessutom är lärjungarna fortfarande traumatiserade av korsfästelsen och är rädda för vad som kan hända härnäst.

Din rädsla gör oss besvikna, eftersom de agerar som lärjungar vars ledare är död. Men efter att de har sett den uppståndne Kristus och tagit emot den helige Ande kommer de att förvandlas och bli uppmuntrade.

”Frid (eirene) vare med er” (v. 19c). Till dessa skrämda lärjungar ger Jesus sin frid, precis som han har lovat (14:27). Lärjungarna kommer att ha fred trots förföljelse från en värld som kommer att hata dem på samma sätt som den hatar Jesus (15:18-25). Även om denna text använder det grekiska ordet för fred, eirene, är begreppet det judiska shalom – mer än frånvaron av konflikter – en helhet som är Guds gåva.

Eirene (fred) är en av Andens frukter (Galaterbrevet 5:22). Den har sina rötter i den fred som vi har med Gud, som har gett oss nådens gåva genom Jesus Kristus (Romarbrevet 5:1-2a).

”När han hade sagt detta, visade han dem sina händer och sin sida” (v. 20a). Å ena sidan går Jesus in genom en stängd dörr, vilket tyder på att hans kropp har antagit en annan kvalitet. Å andra sidan bekräftar hans sår hans kroppsliga uppståndelse, och hans kropp är tydligt igenkännbar för lärjungarna. Lukas berättar att Jesus äter en måltid med lärjungarna (Luk 24:43).

Det finns ett mysterium här – Jesu uppståndna kropp är på samma gång som vår och inte som vår. Paulus talar om uppståndelsekroppen som oförstörbar, härlig, kraftfull och andlig (1 Korintierbrevet 15:42-44). Vi får dock inte driva ordet ”andlig” för långt, eftersom Jesu kropp också helt klart är fysisk. Poängen med denna övning är att visa att den person som står framför dem, levande och välmående, är samma person som så nyligen korsfästes.

Under den tid då detta evangelium skrevs hade kyrkan allvarliga problem med doketister och gnostiker, som båda trodde att fysisk materia var ond och att Jesus därför inte kunde ha varit verkligt mänsklig. Omnämnandet av Jesu sårade händer och sida vederlägger den typen av dualism.

”Lärjungarna blev därför glada när de såg Herren” (v. 20b). Tidigare hade Jesus varnat lärjungarna för att de skulle gråta och sörja och uppleva smärta, men sedan lovade han att ”er sorg kommer att förvandlas till glädje” (16:20) – en glädje som var så djup att de skulle glömma sin tidigare smärta, på samma sätt som en kvinna glömmer förlossningsvärkens ångest ”för glädjen över att en människa föds till världen” (16:21). Detta besök av Jesus hos lärjungarna är alltså uppfyllandet (eller åtminstone början på uppfyllandet) av detta löfte. Lärjungarna grät och sörjde verkligen och upplevde smärta när Jesus arresterades och korsfästes. Men nu har deras smärta förvandlats till glädje över att se Jesus levande igen.

Detta är också en vändpunkt för lärjungarna. Aldrig mer kommer de att vara rädda och otrogna.

Jesus ger lärjungarna sin frid en andra gång och säger sedan: ”Som Fadern har sänt mig, så sänder jag er” (v. 21). Tidigare, i sin översteprästerliga bön, bad Jesus: ”Som ni har sänt mig till världen, så har jag sänt dem till världen” (17:18). Nu gör han uttryckligen för lärjungarna vad han hade talat om i den bönen.

Detta är den johanneiska motsvarigheten till det stora uppdraget (Matteus 28:19-20). Det återspeglar principen att auktoriteten hos den som sänds är densamma som auktoriteten hos den som sände honom – kungens sändebud talar med kungens auktoritet. Gud är närvarande i Jesu arbete; Jesus kommer att vara närvarande i lärjungarnas arbete. Det är ett överlämnande av stafettpinnen – beteckningen på successionen.

”När han hade sagt detta, andades han på dem” (v. 22a). Att skicka ut dessa lärjungar ensamma i världen skulle dock vara meningslöst, så Jesus förbereder dem genom att andas på dem – eller andas in i dem (grekiska: enephusesen). På samma sätt som Gud blåste in livets andedräkt i människan (1 Mos 2:7-LXX), blåser Jesus in livets ande i lärjungarna. Denna Andens gåva förnyar dessa lärjungars liv på samma sätt som Guds andedräkt gav nytt liv åt de dödas ben (Hesekiel 37:9). De har varit rädda och förvirrade – gömda i ett låst rum för att undkomma faran. Nu finner de kraft att resa sig upp, låsa upp dörren, gå ut och börja sin proklamation.

”Ta emot den helige Ande” (v. 22b). Redan i det första kapitlet i detta evangelium talade Johannes döparen om Jesus som ”den som döper med den helige Ande” (1:33) – och Jesus talade till Nikodemus om nödvändigheten av att bli ”född av Anden” (3:8).

Hur kan vi förena detta givande av Anden med pingstberättelsen i Apostlagärningarna 2?

– Vissa forskare säger att de två berättelserna är oförenliga och att vers 22 är den johanneiska pingsten.

– Andra, som noterar avsaknaden av en bestämd artikel – Jesus säger: ”Ta emot helig ande!” snarare än ”Ta emot den helige Ande!” – tror att lärjungarna fick något mindre än Andens fulla gåva vid detta tillfälle.

– Andra säger att Johannes känner till pingsten, men skriver berättelsen på detta sätt ”på grund av sin speciella teologiska vision som tätt binder Andens nedstigande till Jesu död/upphöjelse” (Carson, 651).

– Ytterligare andra säger: ”Det är falskt både mot Nya testamentet och mot den kristna erfarenheten att hävda att det bara finns en Andens gåva…. Johannes berättar om en Andens gåva och Lukas om en annan” (Morris, 748).

”Om du förlåter någons synder har de blivit förlåtna. Om du behåller någons synder, har de behållits.” (v. 23), Detta påminner om Matteus 16:19 där Jesus säger till Petrus: ”Vad du binder på jorden kommer att vara bundet i himlen, och vad du släpper på jorden kommer att vara släppt i himlen”. Matteus 18:18 ger samma auktoritet till lärjungarna i ett sammanhang som har att göra med lösningen av kyrkokonflikter.

Rabbis har auktoritet att ”förlåta” och ”behålla” synder i den bemärkelsen att de tolkar lagen för att avgöra vad som är tillåtet och vad som inte är tillåtet, men de förlåter inte synder. Jesus bryter här ny mark genom att ge lärjungarna auktoritet att förlåta synder eller att inte förlåta dem.

I detta evangelium är synd ett misslyckande att se sanningen – en vägran att acceptera den uppståndne Kristus. Jesus sänder ut lärjungarna i världen, med kraft från Anden, för att förkunna den uppståndne Kristus. Vissa människor kommer att acceptera deras vittnesbörd och andra kommer att förkasta det. Deras svar kommer att avgöra om de kommer att befinna sig bland dem vars synder är förlåtna eller bland dem vars synder behålls.

Verse 23 väcker två frågor: För det första: Ger Jesus makt att förlåta eller behålla synder – eller bara makt att urskilja Guds vilja i särskilda fall och att göra Guds dom känd? För det andra, ger Jesus denna makt till enskilda kristna eller till kyrkan? Även om det kan finnas utrymme för debatt är en sak klar – endast när vi agerar under Andens ledning har vi någon gudagiven makt överhuvudtaget.

JOHANNESBREVET 20:24-25. OM JAG INTE SER, SKA JAG INTE TRO

24Men Thomas, en av de tolv, som kallades Didymus, var inte med dem när Jesus kom. 25De andra lärjungarna sade då till honom: ”Vi har sett Herren.”

Men han sade till dem: ”Om jag inte ser avtrycket av spikarna på hans händer och sätter min hand i hans sida, så tror jag inte.”

”Men Thomas, en av de tolv, som kallades Didymus (tvilling), var inte med dem när Jesus kom” (v. 24). Didymos är det grekiska ordet för tvilling. Vi vet inte varför Thomas var frånvarande, men vi vet att han tidigare trodde att det skulle innebära döden både för lärjungarna och för Jesus att gå till Betania med Jesus (11:16).

”De andra lärjungarna sade då till honom: ’Vi har sett Herren'” (v. 25a). Den första person som lärjungarna vittnar om är en av deras egna, Thomas, som inte var närvarande när Jesus först visade sig för dem. Deras ord till Thomas (”Vi har sett Herren”) är i huvudsak samma ord (”hon hade sett Herren”) som användes för att beskriva Marias möte med Jesus.

”Om jag inte ser avtrycket av spikarna på hans händer, och om jag inte sticker in min hand i hans sida, kommer jag inte att tro” (v. 25b). Thomas tror inte på lärjungarna, men lärjungarna trodde inte heller på Maria. De var ett förtvivlat, besegrat folk tills de såg Jesus med egna ögon.

Thomas var inte den enda tvivlaren och kommer inte att förbli en tvivlare. Han tvivlar på de andra lärjungarnas vittnesmål och kan därför inte tro på uppståndelsen. När han väl ser vad de har sett kommer han att visa stor tro.

En förkunnelsepunkt: Thomas var inte med de andra lärjungarna när Jesus visade sig för första gången och trodde därför inte. Poängen för oss är att vi behöver den trosstärkande gemenskapen med andra kristna (Gossip, 798).

Vi bör förmodligen betrakta Thomas krav på att få se märket av spikarna och att få stoppa sin hand i Jesu sida som en överdrift (överdrift för att få effekt) – men hans beteende är ändå oroväckande. Tidigare fördömde Jesus dem som krävde tecken och underverk innan de skulle tro (4:48). Thomas går ännu längre genom att förklara sin otro och de villkor som Herren måste uppfylla innan han kan tro.

Men vi kan kanske förstå Thomas’ motvilja om vi minns hans ord när Jesus förberedde sig för att gå till Jerusalem – ”Låt oss också gå, så att vi kan dö med honom” (11:16). Thomas har varit ivrig för Jesus, men har sett sina värsta farhågor förverkligas. Korsfästelsen har krossat hans hjärta. Frasen ”En gång bränd, två gånger blyg!” kommer till minne. Thomas trodde, men hans tro blev förrådd. Vi kan förstå varför han skulle vara långsam med att tro igen. Kanske är detta orsaken till den stora medkänsla och känslighet med vilken Jesus sträcker ut handen till Thomas i verserna nedan.

JOHANNESBREVET 20:26-29. DET ANDRA ÅRSTILLTRÄDET

26Efter åtta dagar var hans lärjungar återigen inne, och Thomas var med dem. Jesus kom, när dörrarna var låsta, och ställde sig mitt ibland dem och sade: ”Frid vare med er”. 27Därefter sade han till Thomas: ”Räck hit ditt finger och se mina händer. Räck hit din hand och lägg den i min sida. Var inte otrogen utan troende.”

28Tomas svarade honom: ”Min Herre och min Gud!”.

29Jesus sade till honom: ”Eftersom ni har sett mig har ni trott. Välsignade (grekiska: makarios) är de som inte har sett och ändå har trott.”

”Efter åtta dagar var hans lärjungar inne, och Thomas var med dem” (v. 26a). De åtta dagarna ska räknas inklusivt – söndag till söndag – det är återigen veckans första dag. Jesus visar sig för dem ännu en gång.

”Jesus kom, medan dörrarna var låsta, och ställde sig mitt i rummet” (v. 26b). Ännu en gång är dörrarna stängda, men det talas inte längre om rädsla. Allt är detsamma som föregående söndag förutom denna avsaknad av rädsla. Jesu framträdande för lärjungarna veckan innan har förvandlat deras rädsla till tro.

”Frid vare med er” (v. 26c). Ännu en gång ger Jesus dem sin frid. Scenen är mycket parallell med den som ägde rum en vecka tidigare.

”Räck hit ditt finger och se mina händer. Räck hit din hand och lägg den i min sida” (v. 27a). Jesus fördömer inte Thomas för att han inte tror, utan ger honom det som gör det möjligt för honom att tro (v. 27). Thomas har krävt att få se och röra vid den uppståndne Herren, och Jesus tillåter honom att göra det. Det finns inget som tyder på att Thomas faktiskt rör vid Jesu sår. Det räcker att se den sårade, uppståndne Kristus.

”Var inte otrogen (apistos), utan troende” (pistos) (v. 27b). Jesus säger: ”kai me ginou (och var inte) apistos (otrogna) alla pistos” (utan troende). Vi tänker på detta som berättelsen om den tvivlande Tomas, men apistos betyder bokstavligen otrogen. I det här sammanhanget är tvivlande inte ett lika starkt ord som otroende.

”Min Herre och min Gud!” (v. 28). Som svar gör Thomas denna stora trosbekännelse, som går långt utöver alla titlar eller bekännelser som finns på andra ställen i detta evangelium. Den största tvivlaren har blivit den största troende.

”Saliga (makarios) är de som inte har sett och ändå har trott” (v. 29). Jesus förnekar inte Thomas en välsignelse. Thomas har blivit välsignad genom att se den uppståndne Herren och lära sig att hans djupaste farhågor var ogrundade. Men Jesus antyder att de som tror trots att de inte har sett kommer att få ännu större välsignelser. Dessa välsignelser kan ta många olika former: Detta grekiska ord makarios (välsignad) är samma ord som Jesus använde i saligprisningarna (Matteus 5:3-12). De välsignelser som han uttalade där var himmelriket (v. 3), tröst (v. 4), arv (v. 5), att bli mätt (v. 6), barmhärtighet (v. 7), att se Gud (v. 8), att kallas Guds barn (v. 9) och himmelska belöningar (v. 10-12).

Det här är Jesu sista salighet eller välsignelse. Dessa ord kommer att uppmuntra de tidiga kristna som kommer att känna sig lurade, eftersom de har missat att se Jesus med bara några månader eller år. De uppmuntrar också oss som hör till dem som inte har sett men som har trott. De få kristna i första generationen som såg Jesus personligen har ingen fördel jämfört med de många kristna i senare generationer som inte har sett Jesus. Observera att Jesus inte säger att dessa senare kristna kommer att bli mer välsignade än de ”seende” lärjungarna, utan bara att de kommer att bli välsignade.

JOHANNESBREVET 20:30-31. Dessa är skrivna för att ni skall tro

30Därpå gjorde Jesus många andra tecken inför sina lärjungar, som inte är skrivna i denna bok.31Men dessa är skrivna för att ni skall tro att Jesus är Kristus, Guds Son, och för att ni, när ni tror, skall ha liv i hans namn.

I vers 29 uttalade Jesus en välsignelse över dem som kommer att tro. Nu säger författaren: ”Men detta är skrivet för att ni ska tro att Jesus är Kristus, Guds Son” (v. 31). Syftet med detta evangelium är att vi, läsarna av detta evangelium, ska få njuta av den utlovade välsignelsen.

I detta evangelium kallas Jesu underverk för tecken. Dessa tecken ger människor anledning att tro, men många som bevittnar dem tror inte (6:36). Valet är vårt.

”och att ni genom att tro skall ha liv i hans namn” (v. 31b). Tro snarare än gärningar avgör frälsningen (Romarbrevet 1:6; 4:1-3; 9:31-32; 10:9; 1 Korintierbrevet 1:21; Galaterbrevet 3:1-12; Efesierbrevet 2:8).

De flesta forskare är överens om att dessa verser avslutar detta evangelium i dess ursprungliga form. Evangelisten anger syftet med sin skrift – att vi ska tro. Han uppnådde detta mål. Miljontals kristna har stärkts i sin tro genom att läsa detta evangelium, och miljontals andra har kommit till tro, åtminstone delvis, genom dess vittnesbörd om Kristus.

CITATURER FRÅN SKRIPTURER är hämtade från World English Bible (WEB), en offentligrättslig (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av den heliga Bibeln. World English Bible bygger på American Standard Version (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament och Greek Majority Text New Testament. ASV, som också är offentlig på grund av att upphovsrätten har löpt ut, var en mycket bra översättning, men innehöll många ålderdomliga ord (hast, shineth, etc.), som WEB har uppdaterat.

BIBLIOGRAFI:

Althouse, LaVonne, ”Words of Power”, Clergy Journal (maj-juni 1996)

Barclay, William, The Daily Study Bible, ”The Gospel of John,” Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1955)

Beasley-Murray, George R., Word Biblical Commentary: John (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1999)

Brown, Raymond, The Anchor Bible: The Gospel According to John XIII-XXI (Garden City: Doubleday, 1970)

Bruce, F. F., The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1983).

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R. and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Carson, D. A., The Pillar New Testament Commentary: The Gospel of John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991).

Craddock, Fred R.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; och Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Gossip, Arthur John och Howard, Wilbert F., The Interpreter’s Bible, Volume 8 (Nashville: Abingdon, 1952)

Hendriksen, William, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John (Grand Rapids: Baker Book House, 1953)

Howard-Brook, Wes, Becoming the Children of God: John’s Gospel and Radical Discipleship (New York: Maryknoll, 1994).

Hultgren, Arland J. i Van Harn, Roger (red.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The Third Readings: The Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Krenz, Edgar and Vogel, Arthur A., Proclamation 2, Easter, Series C

Lindberg, Paul H., Lectionary Bible Studies: Lukasåret: Bibliska bibelstudier: The Year of Luke: Lent/Easter, Study Book (Minneapolis/Philadelphia: Augsburg Publishing House/Fortress Press, 1976)

Madsen, George H. O., Lectionary Bible Studies, The Year of Matthew, Lent-Easter, Study Book (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1977)

Moloney, Francis J., Sacra Pagina: The Gospel of John (Collegeville: The Liturgical Press, 1998)

Morris, Leon, The New International Commentary on the New Testament: The Gospel According to John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995).

O’Day, Gail R., The New Interpreter’s Bible, Volume IX (Nashville: Abingdon, 1995)

Palmer, Earl F, The Book That John Wrote (Vancouver: Regent College Publishing, 1975)

Sloyan, Gerald, ”John,” Interpretation (Atlanta: John Knox Press, 1988)