Hoshana Raba (ebraică הוֹשַׁעְנָא רַבָּא; „hoshana cea mare”) este un nume pentru a șaptea și ultima zi a festivalului Sukkot .
În vremea Templului, ziua se distingea prin faptul că se făceau șapte circuite (hakkafot) în jurul altarului cu lulav (în loc de un singur circuit făcut în celelalte zile ale festivalului) și că ramurile de salcie, care în această zi erau tăiate special la Moẓa, lângă Ierusalim, erau așezate în jurul altarului, cu frunzele lor suprapuse peste partea de sus (Suk. 4:5-6; Maim. Yad, Sukkah, 7:22-23). În Mishnah, ziua este, prin urmare, cunoscută sub numele de yom ha-shevi’i shel aravah („a șaptea zi a salciei”; Suk. 4:3). Potrivit lui R. Johanan b. Beroka, rămurelele de palmier erau bătute pe pământ și, prin urmare, ziua este cunoscută sub numele de yom ḥibbut ḥarayot („ziua bătăii rămurelelor de palmier”; ibid. 4:6). Ea este cunoscută în general sub numele de Hoshana Rabba din cauza numeroaselor hoshanot care se recită și este astfel menționată deja în Midrashim (Mid. Ps. la 17:5; Lev. R. 37:2). Ceremonia salciei avea loc chiar dacă această zi avea loc în ziua de Șabat (conform lui Maimonide, loc. cit. 7:21, pentru a face cunoscut caracterul obligatoriu al practicii). În vremea celui de-al Doilea Templu, acest lucru a fost o sursă de controversă între boieri și farisei, care dădeau ceremoniei autoritate biblică, deși nu este menționată nicăieri în Biblie. Aceștia considerau că este halakhah le-Moshe mi-Sinai, adică că a fost instruită verbal lui Moise în timpul șederii sale pe Muntele Sinai. Conform tradiției multora dintre rishonim (de exemplu, Tos. to Suk. 43b, Abraham b. David către Maim. Yad, Kiddush ha-Ḥodesh, 7:7; R. Nissim, către Alfasi, Suk. 21b S.V. u-farkhinan), calendarul era fixat în așa fel încât Anul Nou să nu aibă loc într-o duminică, astfel încât Hoshana Rabba să nu cadă în ziua de Șabat, ceea ce ar fi făcut ca luarea salciei să fie anulată (vezi Calendar ). Astăzi, obligația de a lua salcia în a șaptea zi de Sucot rămâne și este „obiceiul profeților” sau „principiul profeților” de a o bate pe pământ sau pe un obiect (Suk. 43b; cf. Maim. Yad, Lulav, 7:22). Obiceiul de a înconjura interiorul sinagogii de șapte ori în timp ce se recită rugăciuni și implorări este cunoscut din perioada geonimilor (vezi Hoshanot ). Deja în Talmud (TJ, RH 4:8, 59c) Hoshana Rabba este menționată ca fiind una dintre cele două zile („ziua în care se suflă în shofar și ziua sălbăticiei”) în care toți participă la slujba de la sinagogă.
În perioada geonimilor, celebrarea lui Hoshana Rabba a dobândit o solemnitate considerabilă și o semnificație religios-mistică. La Ierusalim a avut loc o mare adunare pe Muntele Măslinilor, care a fost înconjurat de șapte ori; au fost proclamate anunțuri oficiale (cum ar fi stabilirea anului următor); filantropi și comunități au primit binecuvântări și au fost emise excomunicări publice. Piyyut-ul din Hoshana Rabba, care se deschide cu cuvintele: „puterea mântuirii Tale vine”, care se referă la despicarea Muntelui Măslinilor (Zaharia 14:4) și la învierea morților, își are probabil originea în această ceremonie. Începând cu secolul al XIII-lea, există dovezi privind credințe populare speciale legate de Hoshana Rabba. Exista o credință foarte răspândită conform căreia cel care nu-și vedea umbra capului în noaptea de Hoshana Rabba va muri în cursul acelui an, deoarece Hoshana Rabba era ziua „sigiliului”, în care verdictul omului (pronunțat în Ziua Ispășirii ) este „sigilat”, sau ziua în care erau trimise „înștiințările” verdictului (Sefer Ḥasidim, Ed. de R. Margoliot (1957), nr. 452-3; Naḥmanides despre Num. 14:9; Zohar, Ex, 142a-b). Este probabil că viziunea despre Hoshana Rabba ca zi de judecată a fost inițial legată de credința străveche că „în timpul festivalului , lumea este judecată pentru apa care urmează să fie primită” (RH 1:2), adică dacă anul care va urma va fi binecuvântat cu ploi sau va fi unul de secetă, iar Hoshana Rabba este încheierea lui Sukkot. Acest lucru ar explica numeroasele hoshanot din Hoshana Rabba în care motivul este apa. Există, de asemenea, o aluzie la o Rugăciune pentru ploaie la Hoshana Rabba (Sefer Ḥasidim, nr. 248).
De-a lungul generațiilor, concepția despre Hoshana Rabba ca zi de judecată a fost exprimată printr-o serie de obiceiuri distincte, toate sau unele dintre ele fiind incluse în slujba de rugăciune a zilei în diversele rituri (vezi Sh. Ar., OḤ 664:1): numeroase lumânări sunt aprinse în sinagogă, ca în Ziua Ispășirii; în unele rituri, Ḥazzan-ul poartă o haină albă; Pesukei de-Zimra de Șabat și rugăciunea Nishmat sunt adăugate la slujbă; propozițiile (din cele zece zile de penitență), „Adu-ți aminte de noi spre viață” și „Cine este ca Tine”, sunt incluse în Amidah; Avinu Malkenu , Marea Kedushah și U-Netanneh Tokef sunt rostite în rugăciunea Musaf; iar shofar-ul este suflat în timpul procesiunilor. În unele rituri se recită seliḥot. Cu toate acestea, Amidah și Citirea Legii rămân aceleași ca în celelalte zile intermediare ale festivalului. Există un obicei larg răspândit de a sta treaz în timpul nopții de Hoshana Rabba și de a citi întregul Pentateuh sau cărțile Deuteronom și Psalmi și altele asemenea. Acest obicei nu datează mai departe de secolul al XIII-lea. Intenția sa inițială a fost, probabil, de a se asigura că și cei care nu erau pretențioși în ceea ce privește citirea Pentateuhului pe parcursul întregului an o vor completa împreună cu publicul la Simchat Tora (Shibbolei ha-Leket, ed. de S. Buber (1886), 334). Acest obicei a căpătat mai târziu (probabil prin intermediul cabaliștilor din Safed) caracterul unui tikkun („purificare”; Tikkun Leil Hoshana Rabba, „Tikkun din noaptea de Hoshana Rabba”).
BIBLIOGRAFIE:
Elbogen, Gottesdienst, 138f.; ET, 8 (1957), 527-35; Y.T. Lewinsky, Sefer ha-Mo’adim, 4 (19522), 180-207; Wilhelm în: Alei Ayin – S. Schocken Jubilee Volume (1948-52), 130-43.