NOMADISM, mod de viață socio-economic bazat pe domesticirea intensivă a animalelor, care necesită o deplasare regulată a comunității într-un ciclu anual pentru a susține sistemul ecologic comunal.

Definiție

Caracteristica definitorie a nomadismului pastoral este deplasarea, care nu este nici fără scop, nici fără limite, de la o pășune la alta și de la un punct de adăpare la altul, de-a lungul unor rute bine definite, la perioade fixe, în ritmul anotimpurilor ploioase și secetoase, și în comitate mai mare sau mai mică cu grupurile nomade și sedentare învecinate. Agricultura este practicată foarte puțin sau deloc. Nomazii se bazează în mod necesar pe comerțul cu agricultori sau pe raidurile asupra acestora pentru hrană și alte necesități sau luxuri ocazionale care nu sunt asigurate de turmele lor. Nomazii pastorali furnizează adesea servicii de transport popoarelor sedentare, punând la dispoziție animale și servind drept caravanere. Ocazional, controlul rutelor și specializarea în comerț duc la stabilirea elitelor nomade în centre comerciale precum Palmyra din Siria și Petra din Edom. Etnografii sunt în general de acord că nomadismul pastoral a apărut mai târziu decât apariția agriculturii neolitice în Orientul Mijlociu. La început a implicat păstori de oi și capre care s-au adaptat la condițiile spartane de viață din stepă, dar care nu se puteau aventura la mai mult de una sau două zile de drum de apă. Nomadismul complet a apărut abia în jurul anilor 1500-1000 î.Hr. odată cu domesticirea cămilelor, care pot rezista până la 17 zile fără apă. Introducerea calului la o dată ceva mai târzie a permis o și mai mare flexibilitate a mișcărilor și agilitate în război. Nomadismul complet nu a înlocuit niciodată cu totul seminomadismul, iar agricultorii au învățat să se specializeze în paralel în pastorație printr-o formă de nomadism cunoscută sub numele de transhumanță. Grupurile nomade actuale sunt extrem de variate în funcție de condițiile de mediu, de tipurile de animale crescute, de formele comunitare de stabilire a relațiilor de rudenie, de avere și de statut, de averile istorice ale grupului și de relațiile cu popoarele nomade și sedentare din jur.

În Israelul antic

Israelul antic a fost în contact cu popoare care practicau nomadismul pastoral. Unele segmente ale Israelului propriu-zis au fost nomazi pastorali pentru diferite perioade de timp în zonele aride și semiaride din Sinai și Negev, în Transiordania și în regiunile de umbră a ploilor din Canaan, adică mai ales pe pantele estice ale înălțimilor centrale. Nu este luată în considerare creșterea animalelor, care este frecventă în comunitățile agricole în care câteva animale crescute de agricultori sunt lăsate să se hrănească în așezarea umană și să pască pe miriștile de terenuri agricole și pe terenurile în paragină. Animalele la care se face referire în Cartea legământului israelit timpuriu (de exemplu, Ex. 21:28-37; 22:3-4, 9-12; 23:4-5, 12) arată că legile se aplicau fermierilor rezidenți pentru care creșterea animalelor era o activitate secundară și în rândul cărora pășunatul vast ca aspect ecologic special care contura întreaga viață socio-economică era absent. De asemenea, omitem orice considerație privind nomadismul non-pastoral, de exemplu, speciile sălbatice care se deplasează singure printr-un ciclu anual și comunitățile umane nomade de vânători, pescari și culegători. Nomadismul pastoral complet sau clasic presupunea o independență maximă prin simbioza omului cu cămila și, într-o măsură mai mică, cu calul. Acesta îi permitea nomadului să păstreze o distanță de siguranță față de ținuturile așezate, dar, atunci când trebuia să facă comerț sau să atace, o putea face dintr-o poziție de forță considerabilă. Cămilele ocazionale menționate în Israelul timpuriu, dacă nu chiar un anacronism, erau destinate transportului și erau prea puțin numeroase și insuficient domesticite pentru a deveni baza unei întregi economii. Singurul nomadism complet atestat direct în Biblie este non-israelit, de ex, o caravană de negustori ismaeliți-midianiți care l-au cumpărat pe Iosif de la frații săi (Gen. 37:25-28); madianiți, amaleciți și popoare din est care au efectuat raiduri cu cămile împotriva Israelului în timpul lui Ghedeon (Jud. 6:1-5); și amaleciți care au făcut raiduri la scară mai mică în sudul lui Iuda în timpul lui Saul (I Sam. 30).

SEMINOMADISM

Seminomadismul sau nomadismul parțial (cunoscut și sub numele de nomadismul măgarului pentru a distinge măgarul de cămilă ca principal mijloc de transport) este un mod de nomadism pastoral aplicat în mod vag la popoarele care sunt adesea concepute ca fiind la jumătatea procesului de așezare după o viață anterioară complet nomadă. Acest lucru este înșelător în unele cazuri și eronat în altele. La începuturile sale, nomadismul pastoral a fost o adaptare specifică a domesticirii animalelor la condițiile deșertice, după ce aceasta a fost dezvoltată pentru prima dată printre agricultori. Există, desigur, cazuri de nomazi deplini care au revenit la seminomadism și, în cele din urmă, la așezări agricole. Dar există, de asemenea, cazuri de agricultori care sunt „deprimați” în seminomadism de circumstanțe geopolitice. Uneori, această depresie este permanentă, în timp ce în alte cazuri este temporară. Există unele motive pentru a crede că grupurile israelite din pustiul dintre Egipt și Canaan au fost aruncate temporar într-o viață nomadă mai completă decât cea pe care o cunoscuseră fie în Egipt, fie înainte de intrarea lor în Egipt și, în plus, că ele căutau în mod conștient să revină la o existență mai stabilă și poate chiar în mare parte agricolă. Mai precis, seminomadismul indică dependența relativă a crescătorilor de oi, capre și măgari de popoarele sedentare sau de nomazii deplini pentru împărțirea drepturilor de apă și pentru permisiunea de a pășuna. Se referă, de asemenea, la relativa lor slăbiciune militară, deoarece le lipsește o forță de atac formată din cămile sau cai. Concomitent cu această realitate, există o mare probabilitate ca seminomadele să se angajeze într-o anumită formă de agricultură limitată. El este adesea sedentar pentru o parte a anului; câmpurile și pășunile sunt adesea intercalate, iar mărimea turmelor în raport cu populația umană este mult mai mică decât în cazul nomadismului complet. În consecință, seminomadul va părea adesea un țăran incipient care nu și-a atins încă scopul sau un fermier decadent care a decăzut într-o viață mai puțin sigură. Cu toate acestea, în multe cazuri, seminomadul consideră că modul său de viață este mai satisfăcător decât existența mai blândă și cu mai multe litere politice a țăranului. Trăsături ale seminomadismului apar frecvent în povestirile patriarhale referitoare la Avraam și Lot (Gen. 12:16; 13:2-12; 18:1-8; 20:14-15; 21:25-26), Isaac (Gen. 26:12-22), Iacov și Esau (Gen. 30:43; 31:17-18; 32:13-15; 33:18-20; 36:6-8) și Iosif (Gen. 37:2, 7; 42:1-5; 43:11; 46:31-34; 47:6). Natura precisă a acestui tip (sau a acestor tipuri) de seminomadism este dificil de evaluat, în sensul că mișcările nu sunt strict descrise ca fiind regulate, ci sunt explicate în mare parte cu referire la foamete, căsătorii mixte, pelerinaje religioase și conflicte în interiorul și între grupuri. Israeliții din Egipt sunt înfățișați ca mici crescători de animale care cultivă și grădini de legume (Ex. 10:24-26; 12:1-13, 31-34, 37-39; Num. 11:4-6). Trăind aproape de granița egipteană cu Sinaiul (Ex. 1:11; 9:26; 12:37), locul sfânt al divinității lor se află la trei zile de călătorie în deșert (Ex. 3:18; 5:3; 8:24). Economia lor relativ autonomă a fost amenințată de recenta politică imperială, care i-a obligat să lucreze la proiecte de construcție de stat și în domenii deținute de stat. O tradiție spune că, în timp ce plecau din Egipt cu turmele lor, israeliții i-au jefuit pe egipteni de bijuterii și haine, în maniera unei razii nomade (Ex. 3:21-22; 12:35-36). În pustietate, israeliții prezintă o imagine confuză a unui popor seminomadic împins brusc în condiții în care, în mod normal, ar putea supraviețui doar grupuri de călători bine aprovizionați sau nomazi în toată regula cu cămile. Israeliții s-au adaptat la această criză păstrându-și turmele pentru produse lactate, lână și piei. Sacrificarea ocazională a animalelor lor a furnizat ceva carne, dar alimentele de bază au fost furnizate prin improvizații cu prepelițe și produse vegetale sălbatice („mană”). Apa era disponibilă din oază în oază. Chiar și așa, se pare că au supraviețuit doar pentru că madianiții, cu care se spune că Moise s-ar fi căsătorit, le-au furnizat cunoștințe despre teren și abilități de supraviețuire de bază; cel puțin unii dintre acești madianiți au însoțit anumite grupuri de israeliți în Canaan (Ex. 2:15b-22; 3:1; 18:1 și urm.; Num. 10:29-32; Jud. 1:16; 4:11). Deși nu a fost raportată, este rezonabil să presupunem că israeliții au cultivat mici parcele de legume în timpul pe care l-au petrecut în oazele din apropiere de Kadesh. Toate dovezile disponibile indică faptul că grupurile componente ale marii confederații israelite din Canaan erau predominant agricole și se ocupau cu creșterea suplimentară a animalelor (cf. legile Codului legământului, Ex. 20:24 (19)-23:9 și descrierile vieții tribale din Gen. 49 și Deut. 33). Acest tip de economie a caracterizat o mare majoritate a populației din ținuturile înalte ale Galileii, Galaadului, Samariei și Iudeii – inima Israelului antic. Cu toate acestea, o minoritate semnificativă de israeliți, care trăiau în regiunile semiaride din est și sud, susțineau o economie seminomadică. O frecvență din ce în ce mai redusă a referirilor la o astfel de viață seminomadică în cărțile biblice ulterioare sugerează că procentul israeliților seminomadici în raport cu populația totală a scăzut în mod constant. Cu toate acestea, având în vedere precipitațiile marginale ale pământului și atracția permanentă a stepei pentru anumite persoane și grupuri, seminomadismul nu a încetat niciodată în perioada biblică. De fapt, *Rechabiții au fost un grup care au făcut din seminomadismul lor o virtute sectară, identificându-l cu forma pură a lui Yahwism și refuzând categoric să construiască case sau să se angajeze în viticultură sau în cultivarea cerealelor (Ier. 35). Potrivit unei tradiții, acești recabiți erau descendenții reali ai grupului madianit-kenit în care s-a căsătorit Moise (I Cron. 2:55). O versiune mai individualistă a tendinței de a echivala sfințenia cu cultura seminomadică a fost „consacrarea” unei persoane ca naziți, probabil asociată inițial cu conducerea spontană a unei căpetenii de război (Num. 6:1-21; Jud. 13:5, 7; 16:17). Deși astfel de ecuații primitiviste ale Yahwismului cu seminomadismul nu erau centrale în tradițiile biblice, este totuși izbitor faptul că multe dintre caracteristicile religiei timpurii a lui Israel, deși dezvoltate de un popor predominant agricol, erau puternic îndatorate influențelor nomade, de ex, credința că locuința originară a lui YHWH se afla în pustiu și preferința hotărâtă pentru un sanctuar mobil în detrimentul unui sanctuar fix.

CUSTUMURI ȘI MOD DE VIAȚĂ

În timp ce un conglomerat de oameni diverși din punct de vedere etnic, geografic, economic, social și politic au format Israel în Canaan, ei au adoptat un cadru pentru viața lor socio-economică care s-a inspirat din normele, instituțiile și practicile nomadismului pastoral, cu modificări adecvate condițiilor așezate. Printre aceste influențe permanente se numărau practica răzbunării sângelui (Gen. 9:5-6; Num. 35:19; Jud. 8:18-21; II Sam. 3:30; 14:4-7; 21:1-14); protecția integrității familiei patriarhale (Ex. 20:12, 14, 17; 21:15, 17; 22:15-16, 21; Lev. 18:6-18; Deut. 25:5-10); instituțiile gerului – străinul rezident protejat (de ex, Ex. 22:20; Deut. 10:19); și azilul (Ex. 21:13-14; Num. 35; Deut. 19), legate de legea nomadă a ospitalității și azilului. În locul unei încercări primitiviste de a construi seminomadismul în Canaan, Israelul timpuriu a fost o formațiune socio-economică sintetică de populații seminomade și țărănești slab federate, dispuse într-o rețea de rudenie fictivă din punct de vedere social și cimentate de un cult comun al lui HWHY. Transformarea și adaptarea complexă a elementelor seminomade din confederația israelită sunt reflectate în atitudinea biblică ambivalentă față de deșert, care este uneori idealizat ca fiind cadrul unui Yahwism inițial pur, dar care este mai adesea imaginat ca un loc de rebeliune și dezbinare, în sine o regiune de pustiu și groază, chintesența morții și a pericolului.

Încă o altă formă de nomadism pastoral este transhumanța, care apare în comunitățile cu specializare agricolă dezvoltată, unde turmele sunt mutate pe pășuni alese pentru o parte a anului de către păstori specializați în sarcinile lor. O formă obișnuită de transhumanță este aceea de a duce turmele în lanțurile muntoase pentru pășunatul de vară pe terenuri înalte, după topirea zăpezilor. În Canaan, transhumanța a luat cel puțin două forme. Imediat după ploile de iarnă, turmele erau duse la o anumită distanță în stepe pentru a se hrăni cu vegetația temporară de primăvară. Pe măsură ce vara se scurgea și pășunile se uscau, turmele erau duse în câmpiile mai bine adăpate dinspre mare și pe pantele munților. Există unele date biblice care pot fi interpretate ca dovezi ale practicării nomadismului de transhumanță în rândul israeliților. Iosif și frații săi au grijă de turmele de lângă Sihem și Donețan, în timp ce Iacov rămâne la Hebron (Gen. 37:12-17). Nabal este un om bogat din Maon ai cărui angajați sau sclavi au grijă de turmele sale mari la Carmel (I Sam. 25). Proprietari de pământuri bogați din Transiordania îl aprovizionează pe exilatul David cu produse agricole și pastorale (II Sam. 17:27-29; 19:31-32). Iov din cadrul prozei (Iov. 1:1 și urm.; 42:12-17) este un fermier bogat care are și mii de animale domestice îngrijite de servitorii săi. Regiunea Basan din nordul Transiordaniei era binecunoscută ca fiind o zonă de prim rang pentru creșterea vitelor, în care se pare că israeliții bogați își trimiteau turmele și cirezile (Ezech. 39:18; Amos 4:1; Ps. 22:13). Regii israeliți au profitat de acest proces numind administratori peste turmele și oile regale care se aflau permanent în cele mai atractive regiuni pastorale (II Sam. 13:23; I Cron. 27:28-30; II Cron. 26:10; 32:27-29).

Pentru a realiza o caracterizare socio-economică mai exactă a Israelului timpuriu, cercetătorii vor avea nevoie din ce în ce mai mult de expertiză atât în studiile biblice, cât și în etnografie și științele sociale. Este evident că presupunerea că nomadismul beduinilor arabi furnizează cea mai apropiată aproximație supraviețuitoare a nomadismului israelian, deși în linii mari potrivită, este lipsită de orice exactitate dacă nu se are grijă să se facă distincția între diferitele subforme și constelații istorice ale existenței beduinilor.

Este necesar să se respingă noțiunea vagă că nomadismul deplin din peninsula arabă a fost baza temporală originală pentru dezvoltarea evolutivă socio-economică a Orientului Mijlociu. Departe de a fi fost nomadismul deplin o stare simplă din care s-au dezvoltat seminomadismul și agricultura, în Orientul Mijlociu s-a întâmplat aproape exact contrariul de-a lungul mileniilor de timp, pe măsură ce agricultura a luat naștere, domesticirea animalelor a fost introdusă în condițiile rarefiate ale deșertului și a fost elaborată prin introducerea în cele din urmă a cămilei și a calului. Identificarea afinităților care se luminează reciproc între nomadismul arab și cel israelit nu trebuie să ascundă rețeaua complexă de factori culturali și istorici care acționează în cele două contexte diferite de la o epocă la alta și de la o subregiune la alta.

BIBLIOGRAFIE:

K. Budde, The New World, 4 (1895), 726-45; M. de Goeje, în: EI, 1 (1913), 372-7; J. Flight, în: EI, 1 (1913), 372-7; J. Flight, in: „The New York Times: JBL, 42 (1923), 158-226; L. Febvre, A Geographical Introduction to History (1925), 261-94; A. Musil, The Manners and Customs of the Rwala Bedouins (1930); M. von Oppenheim, Die Beduinen, 1-3 (1939-53); S. Nystroem, Beduinentum und Jahwismus (1946); C.S. Coon et al: EI2, 1 (1960), 872-92; de Vaux, Anc Isr, 3-15; A. Jeffery, în: A. Jeffery, în: IDB, 1 (1962), 181-4; C. Wolf, ibidem, 3 (1962), 558-60; D. Amiran și Y. Ben-Arieh, în: IDB, 1 (1962), 181-4; C. Wolf, ibidem, 3 (1962), 558-60; D. Amiran și Y. Ben-Arieh, în: IEJ, 13 (1963), 161-81; S. Talmon, în: A. Altmann (ed.), Biblical Motifs (1966), 31-63; L. Krader, în: IESS, 11 (1968), 453-61; M. Sahlins, Tribesmen (1968), 32-39.

Sursa: IESS, 11 (1968), 453-61: Encyclopaedia Judaica. © 2008 The Gale Group. Toate drepturile rezervate.

.