AscentEdit
Antecedentele lui Nabonidus nu sunt clare. El a declarat în inscripțiile sale că avea origini neimportante. În mod similar, mama sa Addagoppe, care a trăit până la o vârstă înaintată și care este posibil să fi avut legătură cu templul zeului lunii Sîn din Harran, nu-și menționează originea familială în inscripțiile sale. Există două argumente în favoarea unui trecut asirian: referințele repetate în propaganda și imaginile regale ale lui Nabonidus la Ashurbanipal, ultimul mare rege neoasirian, precum și originea lui Nabonidus și interesul său special pentru Harran, un oraș asirian și ultima fortăreață a neoasirienilor după căderea Ninive, principala lor capitală. Câteva inscripții îl numesc pe tatăl lui Nabonidus, Nabu-balatsu-iqbi, (akkadiană: 𒀭𒀝𒁀𒆳𒋢𒅅𒁉 dAG-ba-lat-su-iq-bi) satrap al Harranului, deși o inscripție din cărămidă din Harran menționează numele său ca fiind „Nuska” în loc de „Nabu”. Inscripțiile îl intitulează Prințul Înțelept și Devotatul Marilor Zei și Zeițe, însă familia sa nu este niciodată menționată, ceea ce duce la presupunerea că a murit de tânăr.
Acum, s-a subliniat că propaganda regală a lui Nabonidus nu a fost aproape deloc diferită de cea a predecesorilor săi, în timp ce succesorul său persan, Cyrus cel Mare, s-a referit, de asemenea, la Ashurbanipal în cilindrul Cyrus. În mod cert, el nu aparținea dinastiei conducătoare anterioare, cea a caldeenilor, din care Nabucodonosor al II-lea a fost cel mai faimos membru. A urcat pe tron în 556 î.Hr. prin răsturnarea tânărului rege Labashi-Marduk.
DomniaEdit
Nabonidus s-a interesat de trecutul Babilonului, excavând clădiri antice și expunându-și descoperirile arheologice într-un muzeu. În majoritatea relatărilor antice, el este descris ca o anomalie regală. Se presupune că Nabonidus l-ar fi venerat pe zeul lunii Sîn mai presus de toți ceilalți zei, că ar fi acordat o devoțiune specială templului lui Sîn din Harran, unde mama sa era preoteasă, și că l-ar fi neglijat pe zeul primar babilonian, Marduk. A părăsit capitala și a călătorit pentru a face campanii în Levant și a cucerit, de asemenea, orașul oază din deșert Tayma, în nordul Arabiei, la începutul domniei sale, de unde s-a întors abia după zece ani. Între timp, fiul său Belșațar a domnit din Babilon.
ContribuțiiEdit
Nabonidus este cunoscut ca fiind primul arheolog. Nu numai că a condus primele săpături care aveau să găsească depozitele de fundație ale templelor lui Šamaš, zeul soarelui, ale zeiței războinice Anunitu (ambele situate în Sippar) și ale sanctuarului pe care Naram-Sin l-a construit pentru zeul lunii, situat în Harran, dar le-a și restaurat pentru a le readuce la gloria lor de odinioară. De asemenea, a fost primul care a datat un artefact arheologic în încercarea sa de a data templul lui Naram-Sin în timpul căutării acestuia. Chiar dacă estimarea sa a fost inexactă cu aproximativ 1.500 de ani, a fost totuși una foarte bună având în vedere lipsa unei tehnologii precise de datare la acea vreme.
Politică religioasăEdit
Deși preferința personală a lui Nabonidus pentru Sîn este clară, forța acestei preferințe îi divizează pe cercetători. În timp ce unii susțin că este evident din inscripțiile sale că a devenit aproape henoteist, alții consideră că Nabonidus a fost similar altor conducători babilonieni, în sensul că a respectat celelalte culte și religii din regatul său. Imaginea sa negativă ar putea fi apoi pusă pe seama preoțimii lui Marduk, care a resimțit absența îndelungată a lui Nabonidus din Babilon în timpul șederii sale la Tayma, în timpul căreia nu a putut avea loc importantul Festival al Anului Nou (Akītu-), legat de Marduk, și accentul pus de acesta pe Sîn. În orice caz, nu există nici un semn al tulburărilor civile din timpul domniei sale, care ar fi fost un indiciu de probleme.
O parte a propagandei emise atât de preoțimea lui Marduk, cât și de Cyrus este povestea lui Nabonidus care a luat ostatice în Babilon cele mai importante statui cultice din sudul Mesopotamiei. Acest lucru pare să fie corect: un număr mare de inscripții contemporane arată că aceste statui și personalul lor cultic au fost într-adevăr aduse în Babilon chiar înainte de atacul persan:
„În luna lui Lugal-Marada și ceilalți zei ai orașului Marad, Zabada și ceilalți zei din Kish, zeița Ninlil și ceilalți zei din Hursagkalama au vizitat Babilonul. Până la sfârșitul lunii Ulûlu, toți zeii din Akkad -cei de sus și cei de jos- au intrat în Babilon. Zeii din Borsippa, Cutha și Sippar nu au intrat.”
Cu toate acestea, cercetătorii moderni au oferit o explicație pentru această acțiune. În Mesopotamia, zeii trebuiau să fie adăpostiți în interiorul statuilor lor, de unde aveau grijă de orașele lor. Dar acest lucru se întâmpla doar dacă primeau atenția potrivită. Așadar, Nabonidus a avut grijă în mod special de aceste statui și s-a asigurat că personalul cultic al acestora trebuia să vină împreună cu el. Aceasta era și o tradiție de lungă durată:
„Una dintre cele mai puternice ilustrații ale forței și convingerii cultului imaginilor în Mesopotamia antică este probabil tratamentul statuilor de cult în vremuri de război. Sursele asiriene și babiloniene din primul mileniu fac frecvent aluzie la îndepărtarea statuilor divine din temple ca urmare a cuceririi unui oraș. Statuile spoliate erau de obicei duse în țara puterii victorioase (Asiria în majoritatea cazurilor cunoscute), unde rămâneau în captivitate până când o răsturnare de situație le permitea să fie readuse în sanctuarele lor. (…) Decât să suporte capturarea zeilor lor și implicațiile care decurgeau dintr-o astfel de captură, și anume că zeii abandonau orașul și chemau la distrugerea acestuia, orașele încercau adesea să împiedice transferul statuilor pe teritoriul inamic, deoarece posesia continuă a acestora în fața adversității dovedea că zeii încă își protejau și susțineau poporul și țara natală. (…) n lunile care au precedat invazia și cucerirea Babiloniei de către perși în 539 î.Hr. regele Nabonidus a ordonat o adunare masivă a zeilor din Sumer și Akkad în capitală. Spre deosebire de încercările anterioare, adunarea ordonată de Nabonidus este documentată de o serie de surse istorice și arhivistice.”
– P.-A. Beaulieu 1993:241-2
Dar acest lucru l-a expus la critici din partea dușmanilor săi, în special a lui Cyrus. Cyrus încerca să arate de ce el era un rege mai bun decât fusese Nabonidus și a luat acest lucru ca pe un exemplu al lipsei de aptitudini a lui Nabonidus pentru a conduce. În cuvintele lui, din nou, Beaulieu:
„Întoarcerea statuilor în sanctuarele lor i-a oferit lui Cyrus una dintre multele sale teme propagandistice anti-Nabonidus. Nu mulțumit cu restabilirea zeilor în reședința lor, el l-a acuzat pe regele destituit că i-a adus în capitală împotriva voinței lor.”
– P.-A. Beaulieu 1993:243
Și în cuvintele lui Cyrus însuși, așa cum sunt consemnate în Cilindrul lui Cyrus, găsit în Babilon în 1879:
„Cât despre zeii din Sumer și Akkad, pe care Nabonidus, spre mânia stăpânului zeilor, i-a adus în Babilon, la porunca lui Marduk, marele stăpân, eu (Cyrus) i-am făcut să locuiască în pace în sanctuarele lor, (în) locuințe plăcute. Fie ca toți zeii pe care i-am adus (înapoi) în sanctuarele lor să pledeze zilnic în fața lui Bel și Nabu pentru prelungirea zilelor mele, fie ca ei să mijlocească favorabil în favoarea mea.”
– Cilindrul lui Cyrus, 30-34
Acest lucru este confirmat de cronicile babiloniene:
„Din luna lui Kislîmu până în luna lui Addaru, zeii din Akkad, pe care Nabonidus îi făcuse să coboare în Babilon, s-au întors în cetățile lor sacre.”
Șederea lui Nabonidus în TaymaEdit
Nu este clar încă de ce Nabonidus a rămas în Tayma atât de mult timp. Unul dintre motivele pentru care s-a dus acolo, este că Tayma era o oază importantă, de unde puteau fi controlate rutele comerciale arabe profitabile. Asirienii dinaintea lui încercaseră deja să facă același lucru. Cu toate acestea, motivul pentru care Nabonidus a rămas atât de mult timp (probabil aproximativ zece ani, poate din 553-543 î.Hr.) și de ce s-a întors atunci când a făcut-o rămân întrebări nerezolvate. S-a propus că acest lucru s-a datorat faptului că nu se simțea ca acasă în Babilon, ceea ce se opunea accentului pus de el pe Sîn. În ceea ce privește întoarcerea sa, este posibil ca acest lucru să fi avut legătură cu amenințarea tot mai mare a lui Cyrus și cu dezacordurile tot mai mari cu Belșațar, care a fost eliberat de la comanda sa imediat după ce Nabonidus s-a întors, împreună cu o serie de administratori. În timpul șederii sale, Nabonidus a împodobit Tayma cu un complex de clădiri regale, dintre care majoritatea au ieșit la iveală în timpul săpăturilor recente.
Cucerirea persană a BabilonieiEdit
Supraviețuiesc diferite relatări despre căderea Babilonului. Potrivit Cilindrului lui Cyrus, poporul și-a deschis porțile pentru Cyrus și l-a salutat ca eliberator al lor. Isaia 40-55 a profețit că persanii vor răpi femeile babiloniene și statuile cultice. Herodot a spus că Cyrus i-a învins pe babilonieni în afara orașului lor, după care a început un asediu. Când acesta a durat prea mult, Cyrus a deviat Eufratul, astfel încât trupele sale să poată mărșălui în oraș prin albia râului. Xenofon a avut o opinie similară, dar nu a menționat bătălia. În cele din urmă, Berossus a susținut că Cyrus a învins armata babiloniană, dar, de data aceasta, se presupune că Nabonidus ar fi fugit la Borsippa, în apropiere. Acolo s-a ascuns, în timp ce Cyrus a cucerit Babilonul și i-a demolat zidurile exterioare. Când Cyrus s-a întors spre Borsippa, Nabonidus s-a predat curând.
Cum aceste relatări se contrazic între ele, (Cilindrul lui Cyrus și Isaia; pentru acesta din urmă, vezi Cyrus în tradiția iudeo-creștină), tradiții orale (Herodot și Xenofon) și înregistrări contradictorii (Berossus), ele sunt destul de confuze. Cronica lui Nabonidus este mai utilă. Aceasta face parte din Cronicile babiloniene, care sunt relatări concise și factuale ale evenimentelor istorice și, prin urmare, sunt considerate a fi foarte fiabile, deși nu foarte informative. În ceea ce privește capturarea Babilonului de către Cyrus, acest text spune:
„În luna Tašrîtu, când Cyrus a atacat armata lui Akkad în Opis, pe Tigru, locuitorii din Akkad s-au revoltat, dar el i-a masacrat pe locuitorii confuzi. În a cincisprezecea zi , Sippar a fost cucerit fără luptă. Nabonidus a fugit. În a șaisprezecea zi, Gobryas , guvernatorul din Gutium, și armata lui Cyrus au intrat în Babilon fără luptă. După aceea, Nabonidus a fost arestat în Babilon când s-a întors acolo. Până la sfârșitul lunii, guțienii purtători de scuturi au rămas în Esagila, dar nimeni nu a purtat arme în Esagila și în clădirile sale. Momentul potrivit pentru o ceremonie nu a fost ratat. în luna Arahsamna, în a treia zi , Cyrus a intrat în Babilon, crenguțe verzi au fost împrăștiate în fața lui – starea de pace a fost impusă în oraș. Cyrus a trimis salutări la tot Babilonul. Gobryas, guvernatorul său, a instalat subguvernatori în Babilon.”
În plus, a fost găsită o inscripție de construcție care menționează restaurarea Porții Enlil din Babilon la scurt timp după capturarea sa.
În rezumat, se pare că atunci când Cyrus a încercat să mărșăluiască în sudul Mesopotamiei, a fost întâmpinat de babilonieni lângă Opis. În bătălia care a urmat, persanii au fost victorioși. Nabonidus s-a refugiat în orașul Sippar din apropiere, dar când acesta s-a predat fără luptă, el a fugit, împreună cu un mic detașament din forțele sale, și s-a refugiat în Borsippa, la sud de Babilon.
De acolo a încercat să stabilească o linie de apărare în apropierea Eufratului, care era menită să-l împiedice pe Cyrus să avanseze prea mult în timp ce recruta o nouă armată. Cu toate acestea, forțele lui Cyrus nu au provocat armata babiloniană. Mai degrabă, Cyrus a trimis o mică forță spre sud de-a lungul Tigrului pentru a încerca să ia capitala prin surprindere. Acest plan a funcționat: trupele persane au ajuns la Babilon fără să fie detectate și l-au luat prins pe nepregătite, întâmpinând doar o rezistență minoră în apropierea uneia dintre porțile sale. Astfel, au reușit să captureze Babilonul.
Aceasta a lăsat armata babiloniană într-o poziție nesustenabilă, iar aceasta s-a predat în curând. La ceva timp după aceea, Nabonidus s-a întors din Borsippa, unde se retrăsese, și a fost capturat la Babilon. Ugbaru, comandantul forțelor persane care capturaseră Babilonul, avusese mare grijă ca oamenii săi să nu jefuiască sau să dăuneze în vreun fel orașului. El se asigurase chiar că riturile templului continuau să fie respectate. Cu toate acestea, lui Cyrus i-a luat totuși aproape o lună înainte de a se îndrepta spre oraș. Întrucât mulți oficiali babilonieni, precum și sistemul administrativ babilonian, au rămas pe loc după tranziția de putere, s-a presupus că acest timp a fost petrecut în negocieri cu reprezentanții orașului; acest lucru este similar cu ceea ce s-a întâmplat atunci când regele neoasirian Sargon al II-lea și, mai târziu, Alexandru cel Mare au cucerit orașul.
DeathEdit
Soarta finală a lui Nabonidus este incertă. Se știe că Cyrus a cruțat viețile unor regi pe care îi învinsese, de exemplu, regele Croesus al Lidiei, căruia, după înfrângerea sa, i s-a permis să trăiască la curtea regelui Cyrus în calitate de consilier. Acest lucru este conform lui Herodot, care afirmă, de asemenea, că Croesus a fost mai întâi condamnat la moarte prin ardere și i s-a permis să trăiască doar după ce și-a arătat înțelepciunea. În referirea din Cronica lui Nabonidus la o campanie a lui Cyrus din (posibil) 547 î.Hr. în timpul căreia o țară a fost cucerită și regele acesteia a fost ucis, textul care arată numele țării este deteriorat, deși este posibil să fie Urartu. Berossus și Profeția dinastică ex eventu indică faptul că a fost cruțat de Cyrus după capitularea sa la Babilon și i s-a permis să se retragă și să-și trăiască restul vieții în Carmania.
.