Paul Samasumo – Vatican City

Părintele profesor Juvenalis Baitu este fost vicecancelar adjunct al Universității Catolice din Africa de Est (CUEA) și este acum implicat în înființarea unei noi universități în Bukoba, Tanzania.

Profesorul Baitu este o persoană care îl cunoaște pe Julius Nyerere atât personal, cât și în calitate de persoană care a studiat activitatea și viața lui Nyerere.

În propriile dvs. cuvinte, cine a fost cu adevărat Julius Nyerere și ce îl face să iasă în evidență?

Simplitate. Julius Nyerere a fost primul președinte al Tanzaniei care a insistat să fie numit Mwalimu -învățător. A refuzat titlurile, privilegiile și s-a bucurat de o viață simplă chiar și în calitate de președinte al Tanzaniei. Când s-a retras, s-a întors în micul său sat pentru a trăi o viață simplă -participând la Sfânta Liturghie în fiecare zi.

Povestește-ne despre credința sa catolică

În calitate de președinte, Nyerere participa la Sfânta Liturghie oriunde se afla, iar în timpul Liturghiei, prefera să se amestece cu oamenii din bănci. El mergea în mod regulat la Sfânta Împărtășanie și refuza escortele poliției, sirenele. Dacă trebuia să stea la coadă pentru a primi Sfânta Împărtășanie – făcea exact asta.

Până în momentul, în care, a murit (în 1999), Nyerere nu părea să aibă un conac, sau chiar bani ascunși în Elveția. Nu vedem acest tip de președinte în Africa în zilele noastre sau, de altfel, în altă parte a lumii?

Acest model de lider sau președinți erau oameni consumați de ideea de a contribui la dezvoltarea poporului pe care îl conduceau. Poate că liderii noștri moderni din Africa au uitat acest lucru.

Una dintre realizările lui Nyerere a fost atenuarea etnicității în Tanzania. Tanzania are KiSwahili ca limbă națională. Nyerere a folosit acest lucru pentru a unifica oamenii din Tanzania.

După cum probabil știți, Tanzania are 120 de triburi – triburi mari, ca să nu mai vorbim de subtriburi. Așadar, pentru a conduce o țară de o asemenea natură…. (Nyerere) avea nevoie de un mediu prin care să poată comunica ideile sale despre ceea ce Tanganyika (așa cum era cunoscută la independență) trebuia să devină. Așadar, limba a fost extrem de importantă (pentru Nyerere) și a reușit acest lucru. KiSwahili ne-a unit pe noi (tanzanienii) și ne-a adus împreună ca popor.

Se pierde acest lucru astăzi, pe măsură ce vedem că se pune din ce în ce mai mult accent pe limba engleză?

De la sfârșitul anilor 1980, oamenii care vorbeau KiSwahili au început să se gândească: Dacă vorbesc swahili, sunt mai prejos decât alții care vorbesc engleza. (Am văzut) venirea mai multor școli de tip English Medium. Părinții care își puteau permite au început să își trimită copiii la școli din Kenya și Uganda. Acum avem o situație în care generația actuală abia dacă poate vorbi un rând de swahili fără să se înghesuie la cuvinte și expresii englezești. Mwalimu (Nyerere) însuși a fost un model. El cunoștea bine limba kiswahili și avea competențe în limba engleză. Acum avem, în Tanzania, o generație care nu vorbește fluent nici KiSwahili, nici engleza.

Nu este acesta un pericol în sensul că am putea asista, în Tanzania, la apariția tribalismului sau a etnicității negative care a cauzat atâta suferință în alte părți din Africa?

Absolut. Sunt de acord cu dvs. în această privință.

În calitate de profesor, de academician, observați stilurile de conducere africane. Sunteți un student al stilului de conducere al lui Julius Nyerere. Unde se pierde Africa și ajungem să avem președinți care schimbă constituțiile pentru a rămâne la putere dincolo de mandatele date? Unde greșim?

Greșim, în special în momentul în care nu reușim să înțelegem cine suntem și ce ar trebui să devenim pentru poporul nostru ca lideri. Credem că, odată ajunși la putere, avem acum acces la mijloacele de producție și de distribuție și uităm de oamenii pe care îi conducem. Am muncit din greu pentru independență (față de colonialism), dar în cele din urmă am cedat în fața propunerilor care vin cu piețele libere – piețe libere pentru cine? Liderii noștri politici adună toată bogăția, dar majoritatea oamenilor pe care îi guvernează rămân săraci.

Julius Nyerere a încercat să reunească oamenii prin filozofia sa de Ujamaa („familie” dincolo de relațiile de sânge; o înțelegere „comunitară” a societății africane care a promovat schimbarea socială, încrederea în sine și egalitarismul). Cu toate acestea, Ujamaa a avut și are în continuare criticii săi. În cele din urmă, unii critici spun că a fost doar o versiune a socialismului sau a marxism-leninismului și că a fost coercitivă în aplicare. În cele din urmă, a sărăcit populația Tanzaniei. Care ar fi comentariul dumneavoastră?

Comentariul meu este că Nyerere nu a fost nici comunist, nici capitalist. El se afla la mijloc. Ujamaa se referea la modul în care noi, africanii, ne-am organizat în mod tradițional. Mwalimu a intenționat să aducă oamenii împreună prin intermediul limbii KiSwahili. De asemenea, el dorea ca oamenii să se reunească în comunități sau sate puțin mai mari, astfel încât să poată avea acces la servicii, cum ar fi apa curată, dintr-un punct central. Dar da, s-au făcut greșeli, iar modelul (Ujamaa) a avut provocări. Criticii sunt acolo, dar în cele din urmă nu văd ce a ieșit din asta (Ujamaa): Electrificarea comunităților, școli în locuri centrale, creșterea orașelor mici și rețelele de drumuri (pe care le avem acum). La acea vreme, aducerea oamenilor împreună părea ceva impus oamenilor, iar oamenii cred că Ujamaa a eșuat. De fapt, cu o privire retrospectivă, acum vedem rostul (a ceea ce Nyerere încerca să realizeze). Din ce în ce mai mult, vedem ce a avut în minte Nyerere, deși nu a trăit să vadă aprecierea (a ceea ce vedem acum).

Nyerere a fost criticat și pentru statul cu un singur partid pe care, oricum, majoritatea țărilor africane îl aveau. Până în prezent, TANU și succesorul său, partidul Chama Cha Mapinduzi (CCM), au guvernat Tanzania fără întrerupere.

Ideea de stat cu un singur partid, la vremea respectivă, era aceea a unei paleative africane în care discutăm și discutăm până când ajungem la un acord (asupra unei căi de urmat). Aceasta este ceea ce se întâmpla în mod tradițional. În Africa, astăzi, avem multe partide politice, dar diferențele de ideologie sau de manifeste de partid sunt destul de subțiri. Există multe partide, dar, în mod fundamental, sunt aceleași.

Liderii africani din acele zile, Nkrumah, Nyerere, Kaunda și alții credeau în pan-africanism. Este și acesta un lucru pe care l-am pierdut în Africa?

Această (pierdere) contribuie la despărțirea noastră, deoarece, deși valoarea panafricanismului rămâne (ca) africani, (noi) suntem victime ale unor procese care ne depășesc. Urmăm sisteme care nu funcționează pentru noi. Cu toate acestea, nu toate speranțele sunt pierdute. Avem Uniunea Africană (UA), ECOWAS, SADCC și alte organisme economice (unde sunt africani) care colaborează pe frontul economic.

Trebuie să ne amintim întotdeauna că imperialismul nu a adormit după ce țările africane au devenit independente. El continuă cu o altă față. Acum, avem nevoie de un nou semnal de alarmă pentru a elibera continuu Africa.

Cauza pentru beatificarea lui Julius Nyerere: Cât de departe este această cauză, știți?

Da, știu. El (Nyerere) este un slujitor al lui Dumnezeu. Procesul este în desfășurare, dar necesită timp. Ne rugăm ca la un moment dat; el va fi beatificat. Cu toate acestea, unele forțe sunt împotriva acestui proces (de beatificare). Într-un fel, acest lucru este bun, deoarece Nyerere nu ar trebui să treacă prin acest proces ca și cum ar fi un înger. (De fapt) criticii beatificării lui Nyerere provoacă mai mulți martori și mărturii despre ce și cine a fost Nyerere -și ce a reprezentat el.

Chiar dacă nu ar fi fost pentru beatificare, Nyerere devine mai semnificativ cu timpul. El este mai apreciat acum (decât oricând), nu doar în Tanzania, ci în întreaga Africă.

.