Conceptul de mestizaje exprimă tensiunile, contradicțiile și ambiguitățile nașterii sale în Lumea Nouă. Mai important, este un concept care continuă să aibă dimensiuni spirituale și estetice. Mestizaje se referă la amestecul rasial și/sau cultural al amerindienilor cu europenii, dar conotația literală a cuvântului nu luminează aplicațiile sale teoretice și transformările sale mai recente. Încă de la începuturile sale în Lumea Nouă și în acele momente în care rasa era un factor semnificativ în ceea ce privește statutul social, mestizaje a fost invocat pentru a remedia inegalitatea socială și eșecul democrației.
Origini
În 1925, José Vasconcelos, filozof și educator mexican, a scris La raza cósmica atât pentru a contesta teoriile occidentale privind superioritatea și puritatea rasială, cât și pentru a oferi o nouă viziune asupra amestecului de popoare africane, europene și indigene în Mexic și în întreaga Americă Latină. Eseul a fost un efort de a submina poziția defăimată a popoarelor indigene și dominația lor materială de la cucerire, dar nu a reușit să se rupă complet de motivele civilizatoare ale Noii Spanii. Mestizaje a fost ideologia politică a identității naționale moderne, a unității și a progresului social. Cu toate acestea, viziunea lui Vasconcelos a indicat cultura iberică, în special creștinismul, ca sursă pentru modernizare și progres. Naționalismul mexican a continuat să își construiască cetățenii ca fiind metiși.
Povara materială și ideologică a cuceririi a fost, de asemenea, greu de scuturat în formațiunile anterioare de mestizaje. Chiar și în timp ce se aflau sub dominația spaniolă, criollos au exaltat trecutul aztec sau incaș și au condamnat cucerirea, dar celebrarea lor a mestizaje nu a inclus eliminarea dominației economice, a lipsei de putere politică și a genocidului cultural al populațiilor indigene. În întreaga Noua Spanie, revendicările de mestizaje erau menite să indice o legătură împotriva peninsularilor, coloniștii spanioli cu drepturi exclusive la funcții politice înalte, și să legitimeze egalitatea creolă cu peninsularii acasă și în Europa. Alte clasificări ale amestecului în sistemul de caste nu au fost exaltate, iar statutul mulaților și al altora nu a fost reconsiderat. Istoricii sunt de acord că, în perioadele colonială, de independență și revoluționară, mestizaje a funcționat pentru a reduce diversitatea culturală, lingvistică și politică din Mexic și pentru a autoriza statutul privilegiat al elitelor conducătoare. Pe scurt, conceptul original a pus accentul pe asimilarea și însușirea culturilor indigene și pe promisiunea de progres și justiție prin intermediul Europei. Ca atare, hibriditatea a fost învăluită sub stindardul unității naționale. Cu toate acestea, pentru filosoful mexican Octavio Paz (1914-1998), trauma metisajului servește drept simbol al ilegitimității, un concept pe care îl dezvoltă în Labirintul singurătății (1961) și un fundament al argumentului său privind caracterul național mexican.
Chicanos and Mestizaje
În schimb, expresiile contemporane ale metisajului pun accentul pe experiențele culturale hibride și pe relațiile de putere. Poziția socială a gânditorilor contemporani explică oarecum formulările de la sfârșitul secolului al XX-lea ale mestizaje. În timp ce filosofii mexicani erau membri ai sectoarelor dominante ale societății, criticii sociali, artiștii și creatorii Chicana și Chicano care au reformulat mestizaje începând cu sfârșitul anilor 1960 nu se bucurau de un astfel de loc în Statele Unite sau în America Latină. În mai multe genuri, primele articulații chicano ale mestizaje au fost o strategie de afirmare, eliberare și identitate.
Mexicano-americanii se alătură celor trei momente istorice și extind conceptul original de mestizaje. Primul eveniment a avut loc în 1521, odată cu cucerirea Imperiului Aztec de către spanioli; el segundo mestizaje (al doilea amestec cultural) a avut loc la sfârșitul Războiului Mexicano-American (1846-1848), în care Statele Unite au anexat mai mult de jumătate din teritoriul Mexicului; iar cel de-al treilea eveniment este schimbul cultural contemporan dintre chicanos și americanii europeni. Toate cele trei momente își au originea în dezangajare și sugerează o renaștere. În special de la cel de-al doilea moment istoric, chicanos și chicanas au poziționat mestizaje ca o alternativă la contractul social de asimilare. Făcând paralele cu moștenirile istorice din secolele al XVII-lea și al XIX-lea, mestizaje nu mai servește o agendă pluralistă. În Statele Unite, funcționează ca un antidot la sentimentele moderne antiindiene și antimexicane și, deși s-au format alianțe cu populațiile native americane din sud-vestul american, acestea nu continuă să ancoreze gândirea chicano în același mod în care civilizațiile indigene și precolumbiene din Mexic informează mestizaje chicano și chicana.
Mestizaje chicano pune în practică un vid și o condiție congestionată. De exemplu, poemul „Eu sunt Joaquin” (1967) de Rodolfo „Corky” Gonzales exprimă o fuziune a două opuse, Mexic și Statele Unite, care se amestecă pentru a forma o a treia experiență culturală: Chicano. Hibridul Chicano nu este nici mexican, nici american. Artiști precum Amado Peña (cu „Mestizo”, serigrafie, 1974) și Emanuel Martinez (cu „Mestizo Banner”, serigrafie pe pânză, 1967) au produs fuziunea în formă grafică cu un cap tripartit metisat în care două profiluri se confruntă în stânga și în dreapta și se unesc în a treia față în poziție frontală. Alte propuneri artistice și academice au supradeterminat un mestizaje de gen, punând accentul pe anumite caracteristici indigene și pe un repertoriu masculin.
Critică și reformulare
În timp ce analiștii sociali sunt de acord că mestizaje are proprietăți recuperatoare pentru mexicanii americani și că sfidează cu succes diagnosticul lui Paz privind o națiune mixtă ca fiind patologică, accentul neoindigen poate fi în mod ironic similar cu denaturările occidentale ale popoarelor indigene, deoarece ambele se bazează pe o cultură atemporală, primordială. Criticii sociali chicano/a, precum Norma Alarcón și Chon A. Noriega, subliniază faptul că această utilizare a mestizajului construiește o origine „pură” și se bazează pe un trecut static și neschimbător. Dispoziția esențialistă a mestizaje, în special perspectiva neoindigenă romantică, intră în conflict cu realitatea experiențelor nativilor americani, precum și cu luptele sociale și politice ale indigenilor din întreaga Americă. În plus, după cum subliniază feministele Chicana, o viziune esențialistă asupra persoanelor de origine mexicană din Statele Unite distorsionează, de asemenea, diferențele și inegalitățile din cadrul comunităților respective. Provocările feministelor Chicana la adresa patriarhatului și homofobiei au contribuit la dezvoltarea criticii esențialismului, iar acest lucru a avut un efect de durată asupra noțiunii contemporane de mestizaje.
În cartea sa fundamentală, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987), Gloria Anzaldúa detaliază și complică mestizaje. Realizând un stil postmodern care amestecă autobiografia, poezia, mitologia, documentul istoric și documentația într-o proclamație teoretică, ea problematizează convențiile de rasă, națiune, sexualitate și gen, atrăgând atenția asupra fluidității în cadrul identității, mai degrabă decât asupra unei poziții de subiect singular. Potrivit lui Anzaldúa, mestizaje este demistificarea limitelor sociale și a granițelor teritoriale. Astfel concepute, spațiile dintre culturi și națiuni sunt poroase și flexibile. Cu toate acestea, nu doar recunoașterea de către ea a complexităților interne face ca o conștiință mestiza să fie semnificativă. Anzaldúa nu își imaginează distincțiile în opoziție una față de cealaltă, ci recunoaște identitățile concurente, strategiile schimbătoare și capacitățile de schimbare.
Conceptul reformulat are mai mult succes în a contesta premisa superiorității rasiale albe, a purității și a esențialismului. Mestizaje este o sursă de creativitate, supraviețuire și triumf. Spre deosebire de formulările cultural-naționaliste mexicane și chicano ale mestizaje, Anzaldúa recunoaște toate combinațiile și locurile de contradicție care pot rezulta. Întotdeauna sintetizând, mestizaje este o forță de mișcare, combinație și transformare. Propria ei gândire despre mestizaje fuzionează cu conceptul nahuatl de nepantla (loc de mijloc sau loc de trecere), adăugând astfel potențialul de agenție în cadrul conceptului.
Răspândire și influență
Gândirea neliniară și identitățile nefixate au atracție intelectuală și politică pentru numeroase domenii, în special pentru cele influențate și de școlile de gândire poststructurale și postmoderne. Datorită dimensiunilor eliberatoare ale conceptului de mestizaje, acesta este utilizat pe scară largă în studiile postcoloniale, etnice și feministe și în teologia latină. Cei mai mulți o creditează pe Anzaldúa cu crearea deschiderii pentru înțelegerea și teoretizarea abilității de a avea perspective și poziții sociale multiple, cu forme materiale concrete de opresiune sau privilegiu.
Esteticienii Chela Sandoval și Emma Pérez, precum și teologul latino Virgilio Elizondo, explorează implicațiile conștiinței mestiza pentru feministele din lumea a treia din SUA, inclusiv feministele Chicana și, respectiv, congregațiile catolice latino. Pentru Elizondo, mestizaje este har divin, ceea ce ridică calitățile spirituale ale mestizaje-ului, așa cum a fost articulat de Vasconcelos, dar fără imperativul eurocentric. Mestizaje devine existența care învie umanitatea, iar toți au potențialul de mântuire, deoarece Elizondo descrie în cele din urmă toate contactele interculturale ca fiind mestizaje. Extinderile conceptului de către Elizondo și alții au fost întâmpinate de critici intense. Majoritatea teologilor latino-americani, cum ar fi María Pilar Aquino și Gloria Inés Loya, prezintă specificitatea sa istorică drept un termen important al experienței sale și al căii spre mântuire. Proprietățile recuperatoare ale mestizaje sunt semnificative pentru cercetătorii postcoloniali. Atât feministele Chicana Pérez, cât și Sandoval dezvăluie modul în care noul mestizaje oferă o metodă politică sau o busolă pentru mobilizarea unor forme de conștiință opozante care vor produce echitate. Este o metodă care dezvoltă și depășește modurile de asimilare, revoluție, supremație și separatism, fiecare dintre acestea fiind o strategie incapabilă să reconcilieze sau să permită multiplele poziții și perspective sociale, așa cum au fost delimitate de Anzaldúa.
Până la începutul secolului al XXI-lea, conceptul de hibriditate și contact intercultural a pătruns în științele sociale și în științele umaniste. De asemenea, a continuat să călătorească în nord, iar cercetătorii franco-canadieni îl asociază cu métissage (franceză; „sânge amestecat”). Fie că este universală sau nu, reconfigurarea contemporană explorează locurile de convergență și disjuncție cu atenție la presiunea puterii, iar semnificația sa poate fi folosită pentru a evalua distanța dintre mestizaje și métissage. Cu toate acestea, reformulările mestizaje-ului au putere de recuperare pentru cei defăimați de națiune și imperiu, sexism și homofobie, deplasare materială și politică. Dacă analiza schimburilor interculturale include o atenție la ambiguitate și contradicție, mestizaje poate continua să ofere o strategie de rezistență și eliberare în secolul XXI.
Vezi și Creolizare, Caraibe ; Etnicitate și rasă ; Identitate, multiplă .
bibliografie
Alarcón, Norma. „Chicana Feminism: In the Tracks of ‘the’ Native Woman”. În Living Chicana Theory, editat de Carla Trujillo, 371-382. Berkeley, California: Third Woman Press, 1998.
Anzaldúa, Gloria. Borderlands/La Frontera: The New Mestiza. San Francisco: Spinsters/Aunt Lute, 1987.
Aquino, María Pilar, Daisy L. Machado, și Jeanette Rodríguez. A Reader in Latina Feminist Theology: Religie și justiție. Austin: University of Texas Press, 2002.
Elizondo, Virgilio. The Future Is Mestizo: Life Where Cultures Meet. Rev. ed. cu o nouă prefață de Sandra Cisneros și o introducere de Davíd Carrasco. Boulder: University Press of Colorado, 2000.
Gonzales, Rodolfo „Corky”. „Eu sunt Joaquin”. În Latino/a Thought: Culture, Politics, and Society, editat de Francisco H. Vázquez și Rodolfo D. Torres, 75-87. Lanham, Md.: Rowman and Littlefield, 2003.
Noriega, Chon A. „Between a Weapon and a Formula: Chicano Cinema and Its Contexts”. În Chicanos and Film: Representation and Resistance, editat de Chon A. Noriega. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1992.
Loya, Gloria Inés. „Pathways to a Mestiza Feminist Theology”. În A Reader in Latina Feminist Theology: Religion and Justice, editat de María Pilar Aquino, Daisy L. Machado, și Jeanette Rodríguez, 217-240. Austin: University of Texas Press, 2002.
Paz, Octavio. Labirintul singurătății: Viața și gândirea în Mexic. Traducere de Lysander Kemp. New York: Grove Press, 1961.
Pérez, Emma. Imaginarul decolonial: Writing Chicanas into History. Bloomington: Indiana University Press, 1999.
Sandoval, Chela. „Mestizaje as Method: Feminists-of-Color Challenge the Canon”. În Living Chicana Theory, editat de Carla Trujillo, 352-370. Berkeley, California: Third Woman Press, 1998.
Vasconcelos, José. The Cosmic Race: A Bilingual Edition (Cursa cosmică: o ediție bilingvă). Traducere și adnotată de Didier T. Jaén; postfață de Joseba Gabilondo. Reeditare, Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1997.
Karen Mary Davalos
.