Clothes make the man. Oamenii goi au puțină sau nici o influență asupra societății – Mark Twain

…îmbrăcămintea îl proclamă adesea pe om… – William Shakespeare

omul este îmbrăcămintea sa – Greacă clasică

De ce haine?

Există o constrângere umană de a purta haine într-o anumită cantitate sau formă sau stil de-a lungul istoriei. Din moment ce corpul este singurul numitor comun pentru întreaga omenire, de ce ne temem să îl descoperim? De ce este nuditatea în public un șoc sau chiar un afront personal? De ce este nuditatea chiar și în privat, uneori, rușinoasă? De ce personalitatea noastră se regăsește mai mult în ceea ce purtăm decât în corpul nostru, care este minimul ireductibil pentru existența noastră în această lume? Să fie acesta rezultatul faptului că Dumnezeu, din motive proprii, i-a îmbrăcat pe Adam și Eva înainte de a-i trimite în lume? (Geneza 3:21)

Îmbrăcămintea nu numai că ne protejează de intemperii, dar este și o modalitate de a ne extinde în societatea celorlalți. Hainele sunt folosite în multe feluri: pentru a ne proiecta identitatea, pentru a ne ascunde identitatea, pentru a ne crea o identitate falsă sau una idealizată de speranțele și visele noastre. Putem folosi hainele ca instrumente sau ca arme; pentru a comunica ceva important despre noi înșine, pentru a stabili o dominație asupra celorlalți sau pentru a instaura o falsă umilință. Hainele ne pot ajuta să arătăm în exterior ceea ce simțim în interior, exprimând în mod non-verbal lumii din jurul nostru sentimentul nostru cel mai profund de a fi.

Hăinuțele pot fi o protecție împotriva intimității sau o ispită pentru o mai mare intimitate. Felul în care ne îmbrăcăm poate fi folosit chiar pentru a ne refuza o privire intimă asupra noastră, deoarece le folosim pentru a acoperi adevărul crud despre cine suntem. Atunci când stăm goi, suntem expuși în cel mai rudimentar mod. Nu mai avem protecția pe care Adam și Eva trebuie să o fi simțit în nuditatea lor înainte de Cădere, nici protecția statutului sau protecția a ceea ce ne-am proiectat sau am sperat să fim. Dacă suntem sinceri, ne vedem pe noi înșine ca un Homo sapiens cu două picioare. Orice vis de transcendență este estompat de natura noastră pământeană.

Sinele în fața lui Dumnezeu

Chiar mai alarmant decât expunerea eului nostru animalic este faptul că, dezbrăcați, ne găsim singuri în lume și vulnerabili în fața lui Dumnezeu. Fără acoperire, fără pretenții, fără minciuni despre trecut sau despre viitor; doar starea actuală a lucrurilor. Chiar și cel mai frumos sau cel mai sculptat trup nu este atât de diferit de trupul oprit și șchiop, deoarece adevăratele noastre limite umane devin extrem de clare atunci când stăm dezbrăcați în prezența Creatorului nostru. Este aceasta frica și condamnarea pe care Adam și Eva le-au simțit după cădere? Este acesta motivul pentru care s-au ascuns? A fi o creatură a murdăriei care este conștient de poziția sa de izolare în lume este într-adevăr un adevăr dur.

Dumnezeu ne cunoaște slăbiciunea și, în bunătatea Sa, le-a dat haine strămoșilor noștri părinți chiar și atunci când i-a alungat din grădină. Îmi place să cred că aceasta se datorează faptului că El știa că, pe măsură ce ne acoperim, simțul nostru înnăscut al transcendentului, cunoașterea noastră despre El și despre o lume de dincolo, poate fi întreținut mai clar și că, cu ajutorul hainelor, părinții noștri nu vor fi pierduți în întregime de natura lor animală. În mila lui Dumnezeu, hainele pot deveni nu o evadare din deficiențele trupului nostru animal, ci un instrument de echilibru între aceste deficiențe și perfecțiunea pe care o vom avea în Cerul Nou și pe Pământul Nou. Acest lucru poate părea un salt destul de mare, dar cred că aici ne aflăm în starea noastră pământească. Este în acest act de echilibru între pământ și cer că ne recunoaștem umanitatea noastră deplină. Pentru că, în calitate de creștini, credem în învierea reală a corpului fizic, nuditatea noastră face cu adevărat parte din ambele tărâmuri și trebuie tratată în mod corespunzător. Ca oameni, este corect să purtăm haine. Animalele sunt doar de pe pământ și nu au o astfel de nevoie, chiar dacă unele dintre ele ar putea trece prin vale împreună cu noi. Hainele oferă o completare a umanității noastre care nu se regăsește doar în nuditatea noastră, ele „…îl fac pe om.”

Corpul în artă

Din moment ce, ca oameni, ne petrecem cea mai mare parte a vieții în haine, conștientizarea întregii persoane este adesea amorțită. Acesta este motivul pentru care a vedea un corp nud poate fi un șoc. Iată că trupul în artă, atât dezbrăcat, cât și îmbrăcat, poate fi un ajutor pe măsură ce încercăm să ne însușim tot ceea ce suntem, atât murdăria din care am fost făcuți, cât și Suflul lui Dumnezeu care ne-a dat viață.

În lumina argumentelor mele pentru îmbrăcăminte din acest articol, cineva s-ar putea întreba de ce am ales să folosesc nudul în arta mea. Michelangelo a întrebat odată când a fost confruntat cu aceeași întrebare: „Ce este mai nobil piciorul unui om sau pantoful său?”. Soția mea a răspuns: „Ed este interesat să picteze frumusețea corpului, nu a țesăturii”. Ambele răspunsuri ajung la motivele pentru care folosesc nudul. Dar trebuie să adaug că vreau ca spectatorii să regândească Scripturile în termeni foarte umani, care ar putea să-i șocheze din complacerea lor cu privire la lucrurile spiritului. Nudul este modul meu de a ținti spre Adevărul profund și mântuitor pe care ni l-a dat Hristos. Este o încercare de a ne dezbrăca de ascunzătorile noastre.

Arta este un loc sigur pentru a contempla frumusețea și puterea noastră (Capela Sixtină a lui Michelangelo), deformările și păcatul nostru (tripticul Plecare al lui Max Beckmann; Les Demoiselles d’Avignon al lui Pablo Picasso) și moartea viitoare a eului nostru fizic (Nicolas Poussin, Înmormântarea lui Phocion; Francisco Goya, Trei mai; Theodore Gericault, Pluta Meduzei; ciclul lui Ferdinand Hodler, Valentine Gode’-Darel pe moarte). Arta oferă, de asemenea, un loc intim pentru a lua în considerare ramificațiile modului în care existența noastră pământeană este amestecată cu aspirațiile noastre cerești (Capela San Brizio a lui Luca Signorelli, Catedrala din Orvieto; Altarul din Isenheim al lui Matthias Grunewald; Glorificarea Sfântului Ignațiu a lui Fra Andrea Pozzo, Roma). Arta ne poate învăța, de asemenea, despre viața noastră potențială cu Dumnezeu într-un trup fizic care este veșnic (Hubert și Jan van Eyck, Altarul din Gand).

Poezia a ceea ce numim artă ne permite să ne gândim la gânduri pe care nu le-am fi luat niciodată în considerare fără ea. În această poezie, viața minții și viața inimii se îmbogățesc, iar echilibristica noastră între prezent și veșnicie se face puțin mai ușor. Dar arta nu ne va salva sufletele sau nu ne va face neapărat oameni buni. La urma urmei, liderii naziști de vârf au iubit rafinamentele artei și au furat ce era mai bun din ea de oriunde se găsea.

Hristos este cel care a făcut posibil adevăratul echilibru al locului trupului între cer și pământ. Prin Întruparea lui Hristos, trupul nostru a fost răscumpărat. Prin urmare, putem acum să privim trupul fără închinare, închinarea pofticioasă cerută de pornografie. Și, nu mai avem nevoie să întreținem minciuna că trupul este o parte mai mică, sau chiar disprețuitoare a umanității noastre, așa cum fac gnosticii. A avea un trup este o condiție prealabilă pentru a fi om și acum, că putem cunoaște răscumpărarea, suntem capabili să ne vedem fizicalitatea în adevărata ei lumină ca fiind mai mult decât un recipient de aruncat folosit pentru părțile mai bune.

Ca parte pământească a creației, totuși, chiar și acum suntem capabili să facem din trupurile noastre o jertfă vie pentru Dumnezeu datorită jertfei reale și complete a lui Hristos pentru noi. În această jertfă a trupurilor noastre, nu numai că ne arătăm speranța noastră în lumea viitoare, dar putem gusta din slava Trupului și a Sângelui Său, pe măsură ce ne asumăm plinătatea vieții pentru care am fost făcuți, atât îmbrăcați, cât și dezbrăcați. Dar trebuie să ne amintim că acest lucru este temporal. În lumea care va veni Îl vom cunoaște pe Dumnezeu în plinătatea Sa și nu vom mai avea nevoie de hainele care ne-au fost date la alungarea noastră din Eden. Nu vom mai avea nevoie de toată acea diversitate de acoperiri care au dat expresie statutului, vanității, anxietăților, nesiguranței, înșelăciunilor, dorinței, rușinii, speranței și multe altele. Pentru că în acea lume vom fi văzuți purtând veșminte de un alb glorios, spălate în sângele Mielului. Acolo, nu vom mai fi obligați să facem echilibristica noastră precară între două lumi, căci acolo vom fi acasă.