AscentEdit
Pochodzenie Nabonidusa nie jest jasne. W swoich inskrypcjach podawał, że ma mało znaczące pochodzenie. Podobnie jego matka Addagoppe, która dożyła sędziwego wieku i mogła być związana ze świątynią boga księżyca Sîn w Harranie, nie wspomina w inskrypcjach o swoim pochodzeniu. Istnieją dwa argumenty za asyryjskim pochodzeniem: powtarzające się odniesienia w królewskiej propagandzie i obrazach Nabonidusa do Aszurbanipala, ostatniego wielkiego neoasyryjskiego króla; oraz pochodzenie Nabonidusa i jego szczególne zainteresowanie Harranem, asyryjskim miastem i ostatnią twierdzą neoasyryjczyków po upadku Niniwy, ich głównej stolicy. Kilka inskrypcji wymienia ojca Nabonidusa, Nabu-balatsu-iqbi, (Akkadian: 𒀭𒀝𒁀𒆳𒋢𒅅𒁉 dAG-ba-lat-su-iq-bi) satrapę Harranu, choć jedna ceglana inskrypcja z Harranu wymienia jego imię jako „Nuska” zamiast „Nabu”. Inskrypcje tytułują go jako Mądrego Księcia i Wielbiciela Wielkich Bogów i Bogiń, jednak jego rodzina nigdy nie jest wspomniana, co pozwala przypuszczać, że zmarł jako młody człowiek.
Podkreślono jednak, że królewska propaganda Nabonidusa niewiele różniła się od jego poprzedników, podczas gdy jego perski następca, Cyrus Wielki, również odnosił się do Aszurbanipala w cylindrze Cyrusa. Z pewnością nie należał on do poprzedniej dynastii rządzącej, Chaldejczyków, której najsłynniejszym członkiem był Nabuchodonozor II. Wstąpił na tron w 556 r. p.n.e., obalając młodego króla Labashi-Marduka.
ReignEdit
Nabonidus interesował się przeszłością Babilonu, wykopując starożytne budynki i wystawiając swoje odkrycia archeologiczne w muzeum. W większości starożytnych relacji jest on przedstawiany jako królewska anomalia. Przypuszcza się, że Nabonidus czcił boga księżyca Sîn ponad wszystkich innych bogów, szczególną czcią otaczał świątynię Sîn w Harran, gdzie jego matka była kapłanką, i lekceważył głównego bóstwa Babilonu, Marduka. Opuścił stolicę i udał się na kampanię do Lewantu, a także podbił pustynne miasto oazowe Tayma w północnej Arabii na początku swego panowania, z którego powrócił dopiero po dziesięciu latach. W międzyczasie jego syn Belszazar rządził z Babilonu.
ContributionsEdit
Nabonidus jest znany jako pierwszy archeolog. Nie tylko prowadził pierwsze wykopaliska, których celem było odnalezienie fundamentów świątyń boga słońca Szamasza, bogini wojowniczek Anunitu (obie w Sippar) oraz sanktuarium boga księżyca Narama-Sina w Harranie, ale także kazał przywrócić im dawną świetność. Był także pierwszym, który datował archeologiczny artefakt, próbując datować świątynię Naram-Sina podczas jej poszukiwania. Nawet jeśli jego szacunki były niedokładne o około 1500 lat, to i tak były bardzo dobre, biorąc pod uwagę brak dokładnej technologii datowania w tamtych czasach.
Polityka religijnaEdit
Although Nabonidus’s personal preference for Sîn is clear, the strength of this preference divides scholars. Podczas gdy niektórzy twierdzą, że z jego inskrypcji jasno wynika, że stał się niemal henoteistą, inni uważają, że Nabonidus był podobny do innych babilońskich władców, w tym sensie, że szanował inne kulty i religie w swoim królestwie. Za jego negatywny wizerunek można by więc winić kapłaństwo Marduka, które miało za złe Nabonidusowi długą nieobecność w Babilonie podczas jego pobytu w Taymie, w czasie którego nie mogło się odbyć ważne, związane z Mardukiem święto Nowego Roku (Akītu-), oraz jego nacisk na Sîn. W każdym razie, nie ma śladu niepokojów społecznych podczas jego panowania, które wskazywałyby na kłopoty.
Częścią propagandy wydawanej zarówno przez kapłaństwo Marduka, jak i Cyrusa jest opowieść o Nabonidusie biorącym jako zakładników w Babilonie najważniejsze posągi kultowe z południowej Mezopotamii. Wydaje się, że jest to prawda: duża liczba współczesnych inskrypcji wskazuje, że posągi te i ich kultowy personel rzeczywiście zostały przywiezione do Babilonu tuż przed perskim atakiem:
„W miesiącu Lugal-Marada i inni bogowie miasta Marad, Zabada i inni bogowie Kisz, bogini Ninlil i inni bogowie Hursagkalama odwiedzili Babilon. Do końca miesiąca Ulûlu wszyscy bogowie Akkadu – ci z góry i ci z dołu – weszli do Babilonu. Bogowie Borsippa, Cutha i Sippar nie weszli.”
Jednakże współczesna nauka dostarczyła wyjaśnienia dla tego działania. W Mezopotamii bogowie mieli przebywać wewnątrz swoich posągów, skąd sprawowali opiekę nad swoimi miastami. Ale tak się działo tylko wtedy, gdy poświęcano im odpowiednią uwagę. Nabonidus zadbał więc o te posągi w szczególny sposób i dopilnował, by ich personel kultowy musiał iść z nim w parze. To też była długotrwała tradycja:
„Jedną z najpotężniejszych ilustracji siły i przekonania o kulcie obrazów w starożytnej Mezopotamii jest prawdopodobnie traktowanie posągów kultowych w czasach wojny. Asyryjskie i babilońskie źródła z pierwszego tysiąclecia często wspominają o usuwaniu boskich posągów ze świątyń w wyniku zdobycia miasta. Skradzione posągi były zazwyczaj wywożone do kraju zwycięskiej potęgi (w większości znanych przypadków była to Asyria), gdzie pozostawały w niewoli do czasu, gdy rozwój wydarzeń pozwoliłby na przywrócenie ich do świątyń. (…) Zamiast borykać się z pojmaniem swoich bogów i wynikającymi z tego konsekwencjami, a mianowicie, że bogowie opuszczają miasto i wzywają do jego zniszczenia, miasta często starały się zapobiec przeniesieniu posągów na terytorium wroga, ponieważ dalsze ich posiadanie w obliczu przeciwności dowodziło, że bogowie nadal chronią i wspierają ich lud i ojczystą ziemię. (…) w miesiącach poprzedzających inwazję i podbój Babilonii przez Persów w 539 r. p.n.e. król Nabonidus zarządził masowe zgromadzenie bogów Sumeru i Akkadu w stolicy. W przeciwieństwie do poprzednich prób, zgromadzenie zarządzone przez Nabonidusa jest udokumentowane przez szereg źródeł historycznych i archiwalnych.”
– P.-A. Beaulieu 1993:241-2
Ale to naraziło go na krytykę ze strony jego wrogów, zwłaszcza Cyrusa. Cyrus starał się wykazać, że jest lepszym królem niż Nabonidus, i wziął to za przykład braku zdolności Nabonidusa do rządzenia. Według słów Beaulieu:
„Powrót posągów do ich sanktuariów dostarczył Cyrusowi jednego z jego wielu propagandowych tematów anty-Nabonidusowych. Nie zadowalając się przywróceniem bogom ich siedziby, oskarżył obalonego króla o sprowadzenie ich do stolicy wbrew ich woli.”
– P.-A. Beaulieu 1993:243
I w słowach samego Cyrusa, zapisanych na Cylindrze Cyrusa, znalezionym w Babilonie w 1879 roku:
„Co do bogów Sumeru i Akkadu, których Nabonidus, ku gniewowi pana bogów, sprowadził do Babilonu, na rozkaz Marduka, wielkiego pana, ja (Cyrus) sprawiłem, że zamieszkali w pokoju w swoich sanktuariach, (w) przyjemnych mieszkaniach. Niech wszyscy bogowie, których sprowadziłem (z powrotem) do ich sanktuariów, codziennie błagają przed Bel i Nabu o przedłużenie moich dni, niech się wstawiają za mną.”
– Cyrus Cylinder, 30-34
Potwierdzają to Kroniki Babilońskie:
„Od miesiąca Kislîmu do miesiąca Addaru bogowie Akkadu, których Nabonidus kazał sprowadzić do Babilonu, zostali przywróceni do swych świętych miast.”
Pobyt Nabonidusa w TaymaEdit
Nie jest jeszcze jasne, dlaczego Nabonidus przebywał w Tayma tak długo. Jednym z powodów, dla których się tam udał, jest to, że Tayma była ważną oazą, z której można było kontrolować lukratywne arabskie szlaki handlowe. Asyryjczycy przed nim próbowali już zrobić to samo. Jednak dlaczego Nabonidus pozostał tam tak długo (prawdopodobnie około dziesięciu lat, być może w latach 553-543 p.n.e.) i dlaczego wrócił, gdy to zrobił, pozostaje nierozwiązaną kwestią. Zaproponowano, że stało się tak dlatego, że nie czuł się w Babilonie jak w domu, co było sprzeczne z jego naciskiem na Sîn. Jeśli chodzi o jego powrót, mogło to mieć związek z rosnącym zagrożeniem ze strony Cyrusa i rosnącymi sporami z Belszazarem, który został zwolniony z dowództwa bezpośrednio po powrocie Nabonidusa, wraz z kilkoma administratorami. Podczas swojego pobytu Nabonidus ozdobił Taymę kompleksem budynków królewskich, z których większość została odkryta podczas ostatnich wykopalisk.
Perski podbój BabiloniiEdit
Przetrwały różne relacje o upadku Babilonu. Według Cylindra Cyrusa ludność otworzyła swe bramy dla Cyrusa i witała go jako swego wyzwoliciela. Izajasz 40-55 przepowiedział, że Persowie zabiorą babilońskie kobiety i posągi kultowe. Herodot powiedział, że Cyrus pokonał Babilończyków poza ich miastem, po czym rozpoczęło się oblężenie. Gdy trwało ono zbyt długo, Cyrus zmienił bieg Eufratu, tak że jego wojska mogły wkroczyć do miasta przez koryto rzeki. Ksenofont miał podobny pogląd, ale nie wspomniał o tej bitwie. Wreszcie Berossus twierdził, że Cyrus pobił armię babilońską, ale tym razem Nabonidus miał uciec do pobliskiej Borsippy. Tam ukrył się, podczas gdy Cyrus zajął Babilon i zburzył jego zewnętrzne mury. Kiedy Cyrus zwrócił się w kierunku Borsippy, Nabonidus wkrótce się poddał.
Jako że te relacje przeczą sobie nawzajem, (Cylinder Cyrusa i Izajasz; dla tego ostatniego, zobacz Cyrus w tradycji judeo-chrześcijańskiej), ustne tradycje (Herodot i Ksenofont) i sprzeczne zapisy (Berossus), są one dość mylące. Kronika Nabonidusa jest bardziej pomocna. Jest to część Kronik Babilońskich, które są zwięzłymi, rzeczowymi relacjami z wydarzeń historycznych i dlatego uważane są za bardzo wiarygodne, choć niezbyt pouczające. Jeśli chodzi o zdobycie Babilonu przez Cyrusa, tekst ten mówi:
„W miesiącu Tašrîtu, kiedy Cyrus zaatakował armię Akkadu w Opis nad Tygrysem, mieszkańcy Akkadu zbuntowali się, ale on dokonał masakry zdezorientowanych mieszkańców. Piętnastego dnia Sippar został zajęty bez walki. Nabonidus uciekł. Szesnastego dnia Gobryas, namiestnik Gutium, wraz z wojskiem Cyrusa wkroczył bez walki do Babilonu. Potem Nabonidus został aresztowany w Babilonie, gdy tam wrócił. Do końca miesiąca Gutyjczycy noszący tarcze przebywali na terenie Esagili, ale nikt nie nosił broni w Esagili i jej budynkach. W miesiącu Arahsamna, trzeciego dnia, Cyrus wkroczył do Babilonu, przed nim rozłożono zielone gałązki – w mieście zapanował stan pokoju. Cyrus wysłał pozdrowienia do całego Babilonu. Gobryas, jego namiestnik, zainstalował w Babilonie podrządców.”
Dodatkowo znaleziono inskrypcję budowlaną, która wspomina o odbudowie Babilońskiej Bramy Enlila wkrótce po jej zdobyciu.
Podsumowując, wydaje się, że kiedy Cyrus próbował wkroczyć do południowej Mezopotamii, spotkał się z Babilończykami w pobliżu Opisu. W następującej po tym bitwie Persowie zwyciężyli. Nabonidus schronił się w pobliskim mieście Sippar, ale gdy poddało się ono bez walki, uciekł z niewielkim oddziałem swoich wojsk i schronił się w Borsippie, na południe od Babilonu.
Stamtąd próbował ustanowić linię obrony w pobliżu Eufratu, która miała uniemożliwić Cyrusowi posunięcie się zbyt daleko, podczas gdy on rekrutował nową armię. Jednak siły Cyrusa nie rzuciły wyzwania armii babilońskiej. Cyrus wysłał raczej niewielkie siły na południe wzdłuż Tygrysu, by spróbować wziąć stolicę z zaskoczenia. Plan się powiódł: perskie oddziały dotarły do Babilonu niewykryte i zaskoczyły go, napotykając jedynie niewielki opór w pobliżu jednej z bram. W ten sposób udało im się zdobyć Babilon.
To sprawiło, że armia babilońska znalazła się w sytuacji nie do obrony i wkrótce się poddała. Po jakimś czasie Nabonidus powrócił z Borsippy, gdzie się wycofał, i został schwytany w Babilonie. Ugbaru, dowódca sił perskich, które zdobyły Babilon, zadbał o to, by jego ludzie nie plądrowali miasta ani nie wyrządzali mu innych szkód. Upewnił się nawet, że obrzędy świątynne nadal będą przestrzegane. Mimo to Cyrus potrzebował prawie miesiąca, zanim wyruszył w kierunku miasta. Ponieważ wielu babilońskich urzędników, jak również babiloński system administracyjny, pozostało na miejscu po przejęciu władzy, przypuszcza się, że czas ten spędzono na negocjacjach z przedstawicielami miasta; jest to podobne do tego, co działo się, gdy neoasyryjski król Sargon II, a później Aleksander Wielki zajęli miasto.
DeathEdit
Ostateczny los Nabonidusa jest niepewny. Cyrus był znany z tego, że oszczędzał życie niektórych pokonanych przez siebie królów, na przykład króla Lidii Krezusa, któremu po klęsce pozwolono żyć na dworze króla Cyrusa jako doradca. Tak twierdzi Herodot, który podaje również, że Krezus został najpierw skazany na śmierć przez spalenie, a dopiero po wykazaniu się mądrością pozwolono mu żyć. W odniesieniu w Kronice Nabonidusa do kampanii Cyrusa w (prawdopodobnie) 547 r. p.n.e., podczas której zajęty został kraj, a jego król zabity, tekst pokazujący nazwę kraju jest uszkodzony, chociaż może to być Urartu. Berossus i Proroctwo Dynastyczne ex eventu wskazują, że został oszczędzony przez Cyrusa po jego kapitulacji w Babilonie, i pozwolono mu przejść na emeryturę i przeżyć resztę życia w Karmanii.