The AmritaEdit

Mohini rozdająca Amritę Devom (po lewej), podczas gdy Asurowie patrzą na nią

Najwcześniejsze odniesienie do bogini typu Mohini pojawia się w epizodzie Samudra manthan w hinduskim eposie Mahabharata z V w. p.n.e. The Amrita, lub nektar nieśmiertelności, produkować the przewracanie the Ocean the Mleko. Devas i Asuras walczyć o jego posiadanie. Asuras wymyślić zachować Amrita dla siebie, gniewając Devas. Vishnu, mądry do ich planu, przyjmuje formę „czarującej damy”. Używa swego powabu, aby oszukać Asurów i dać jej Amritę, a następnie rozprowadza ją wśród Devów. Rahu, Asura, przebiera się za boga i próbuje sam wypić trochę Amrity. Surya (bóg słońca) i Chandra (bóg księżyca) szybko informują Wisznu, a ten używa Sudarshana Chakra (boskiego dysku), by zdekapitować Rahu, pozostawiając głowę nieśmiertelną. Inny ważny hinduski epos, Ramajana (IV w. p.n.e.), krótko opowiada historię Mohini w rozdziale Bala Kanda. Ta sama opowieść jest również opowiedziana w Vishnu Purana cztery wieki później.

W oryginalnym tekście, Mohini jest określana jako po prostu czarująca, żeńska forma Wisznu. W późniejszych wersjach, Mohini jest opisana jako maya (iluzja) Wisznu. Jeszcze później, imię awatara staje się Mohini od oryginalnej frazy opisującej jego celowo fałszywy wygląd (mayam ashito mohinim). Gdy legenda o Mohini stała się popularna, została powtórzona, poprawiona i rozszerzona w kilku tekstach. Opowieści o Mohini-Vishnu również wzrosły wśród kręgów dewocyjnych w różnych regionach. Ta sama rozszerzona wersja historii z Mahabharaty jest również opowiedziana w Bhagavata Puranie w X wieku naszej ery. Tutaj, Mohini staje się formalnym awatarem Wisznu.

Ta legenda jest również opowiedziana w Padma Puranie i Brahmanda Puranie. W Brahmanda Puranie, jednakże, Vishnu-Mohini po prostu, po medytacji nad Wielką Boginią Maheshvari, nabywa jej formę, aby oszukać złodziejskich asurów.

Pogromca demonówEdit

Bhasmasura-Mohini przez Raja Ravi Varma. Bhasmasura (po lewej) ma zamiar położyć rękę na głowie, podążając za tańczącą Mohini (w środku), jak Shiva (po prawej) patrzy zza drzewa.

Mohini ma również aktywną historię w niszczeniu demonów w tekstach hinduskich. W Vishnu Puranie, Mohini pokonuje Bhasmasurę, „popielatego demona”. Bhasmasura przywołuje boga Sziwę wykonując surowe pokuty. Sziwa, zadowolony z Bhasmasury, daje mu moc zamieniania kogokolwiek w popiół poprzez dotknięcie jego głowy. Demon postanawia wypróbować tę moc na samym Sziwie. Sziwa modli się do Wisznu o pomoc, a Wisznu przemienia się w Mohini i oczarowuje Bhasmasurę. Bhasmasura jest tak wzięty przez Mohini, że prosi ją, aby go poślubiła. Mohini zgadza się, ale tylko pod warunkiem, że Bhasmasura podąża za nią ruch za ruchem w tańcu. W trakcie tańca, ona umieszcza rękę na głowie. Bhasmasura naśladuje tę czynność i z kolei redukuje siebie do popiołu. Legenda o Bhasmurze jest powtórzona w buddyjskim tekście Satara Dewala Devi Puvata, z niewielką różnicą. W tej opowieści Wisznu przyjmuje swą żeńską formę (imię „Mohini” nie jest używane) i oczarowuje Bhasmasurę. Kobiecy Wisznu prosi Bhasmasurę, aby obiecał, że nigdy jej nie opuści, kładąc rękę na jego głowie, jak w zwykłej praktyce przysięgania na głowę. Po uczynieniu tego, Bhasmasura zostaje zredukowany do popiołu.

W podobnej legendzie związanej z narodzinami Ayyappy, demon Surpanaka zdobywa moc zamieniania każdego w popiół poprzez swoje surowości. Opowieść odzwierciedla wszystkie inne aspekty buddyjskiej wersji opowieści Bhasmasura, gdzie jest on zmuszony przez Mohini do surowej wierności poprzez trzymanie ręki na głowie i zostaje spalony.

Wstęp do Ramakien, tajskiej wersji Ramajany, demon Nontok jest oczarowany i zabity przez Mohini-Vishnu. Nontok nadużywa boskiej broni danej mu przez Shivę. Czteroramienny Mohini-Vishnu oczarowuje Nontoka, a następnie atakuje go. W swoich ostatnich chwilach demon oskarża Wisznu o nieuczciwą grę mówiąc, że Wisznu najpierw go uwiódł, a potem zaatakował. Wisznu dekretuje, że w jego następnych narodzinach, Nontok narodzi się jako dziesięciogłowy demon Ravana, a Wisznu będzie śmiertelnym człowiekiem zwanym Ramą. On będzie wtedy walczyć z nim i pokonać go.

W mniej znanej opowieści w Ganesha Purana (900-1400 CE) mądry król asura Virochana jest nagrodzony magiczną koronę przez słońce-boga Surya. The korona tarcza on przed wszystkie krzywda. Wisznu jako Mohini zaczarowuje wtedy Virochanę i kradnie jego koronę. Demon, w ten sposób niechroniony, jest zabity przez Vishnu.

Inna południowoindyjska legenda o demonie Araka wiąże Mohini z Krishna (awatar Wisznu), a nie samego boga. Demon Araka stał się praktycznie niezwyciężony, ponieważ nigdy nie spojrzał na kobietę (skrajna czystość). Kryszna przyjmuje postać pięknej Mohini i poślubia go. Po trzech dniach małżeństwa, więzy czystości Araka zostają zerwane, a Kryszna zabija go w walce. Transgender Hijras uważają Krishna-Mohini za bóstwo transseksualne.

Związek ze ShivąEdit

Mural w pałacu Mattancherry przedstawia Shivę i Mohini w uścisku, podczas gdy Parvati siedząca na białym byku, patrzy na nich z niesmakiem.

Historie o Mohini i Shivie były popularne w południowoindyjskich tekstach. W południowej wersji Bhagavata Purany, po tym jak Wisznu zwodzi demony swoją żeńską formą maya, Sziwa widzi Mohini. Staje się „pozbawiony wstydu i ograbiony przez nią z dobrego rozsądku”, biegnie szaleńczo za czarującą formą, podczas gdy jego żona Parvati (Uma) patrzy na to. W tej wersji mitologii Shiva zostaje pokonany przez Kāmę (miłość i pożądanie). Nasienie Shivy spada na ziemię tworząc rudy srebra i złota. Wisznu stwierdza następnie, że emocje są trudne do pokonania i stwierdza, że Maya stanie się połową aspektu Ardhanarisvara Shivy. Shiva następnie wychwala moc Vishnu.

Tripurarahasya, południowoindyjski tekst Shakta, ponownie opowiada tę historię, nadając większe znaczenie Bogini. Kiedy Sziwa pragnie ponownie ujrzeć formę Mohini Wisznu, Wisznu obawia się, że może zostać spalony na popiół jak Kamadeva przez najwyższego ascetę Sziwę. Tak więc, Wisznu modli się do bogini Tripury, która obdarza Wisznu połową swego piękna, płodząc formę Mohini-. Gdy Sziwa dotyka Mohini, jego nasienie rozsypuje się, wskazując na utratę zasługi zdobytej przez wszystkie jego surowości.

W Brahmanda Puranie, gdy wędrowny mędrzec Narada mówi Sziwie o formie Mohini Wisznu, która zwiodła demony, Sziwa odrzuca go. Sziwa i jego żona Parvati udają się do domu Wisznu. Sziwa prosi go, aby ponownie przyjął formę Mohini, aby mógł zobaczyć rzeczywistą transformację dla siebie. Wisznu uśmiecha się, ponownie medytuje nad Boginią i przemienia się w Mohini. Ogarnięty pożądaniem, Sziwa goni Mohini, gdy Parvati zwiesza głowę ze wstydu i zazdrości. Shiva chwyta rękę Mohini i obejmuje ją, ale Mohini uwalnia się i biegnie dalej. W końcu Shiva chwyta ją i ich „gwałtowne połączenie” prowadzi do rozładowania nasienia Shivy, które spada na ziemię i bóg Maha-Shasta („The Great Chastiser”) rodzi się. Mohini znika, podczas gdy Shiva wraca do domu z Parvati.

Shasta jest identyfikowany przede wszystkim z dwoma regionalnymi bóstwami: Ayyappa z Kerali i tamilskim Aiyanar. Jest on również identyfikowany z klasycznymi hinduskimi bogami Skandą i Hanumanem. W późniejszej opowieści o pochodzeniu Ayyappy, Shiva zapładnia Mohini, która rodzi Ayyappę. Porzucili oni Ajjappę, który urodził się, by zabić Mahisziego, a dziecko zostało znalezione przez króla, który je wychował. Legenda podkreśla protesty Wisznu, aby być ponownie Mohini, a także zauważa, że Ayyappa rodzi się z uda Wisznu, ponieważ Mohini nie ma prawdziwego łona. Inny wariant mówi, że zamiast biologicznego pochodzenia, Ayyappa wyrósł z nasienia Shivy, które wytrysnęło po objęciu Mohini. Ayyappa jest określany jako Hariharaputra, „syn Wisznu (Hari) i Sziwy (Hara)”, i wyrasta na wielkiego bohatera. Inna opowieść mówi po zniszczeniu Surpanaka, Shiva chce zobaczyć Mohini i zahipnotyzowany przez jej wygląd, ma związek z nią w wyniku narodzin Ayyapppa.

The Tamil tekst Kanda Puranam opowiada o narodzinach Shasta zidentyfikowany z Aiyanar. Tekst mówi tuż przed opowieścią, że Vishnu jest Shiva’s Shakti (żona i moc) Parvati w męskiej formie. Legenda zaczyna się od prośby Śiwy i zgody Wisznu na ukazanie swojej iluzorycznej formy Mohini, którą przyjął do dystrybucji amrity. Sziwa zakochuje się w Mohini i proponuje związek z nią. Mohini-Vishnu odmawia mówiąc, że związek dwóch mężczyzn był bezowocny. Sziwa informuje Mohini-Wisznu, że jest on tylko jedną z form jego Śakti („żeńskiej konsorty”). Następnie, ich związek zaowocował narodzinami ciemnego chłopca z rudymi zamkami, który został nazwany Hariharaputra. Dalej, był on również znany jako Shasta i Aiyannar.

W Agni Puranie, jak zaczarowany Shiva podąża za Mohini, krople jego nasienia spadają na ziemię i stają się lingas, symbolami Shivy. Jego nasienie generuje również małpę-boga Hanumana, który pomaga awatarowi Wisznu, Ramie, w jego walce z Rawaną w Ramajanie. Shiva Purana mówi, że po samym spojrzeniu na Mohini, Shiva wypuszcza swoje nasienie. Nasienie zostało zebrane i wlane do ucha Añjanā, która urodziła Hanumana, inkarnację Śiwy. Ta ostatnia historia jest opowiedziana w tajskiej i malezyjskiej wersji Ramajany. Choć Hanuman strun z nasienia Shiva, jest on również uważany za połączonego syna Vishnu i Shiva.

Buddyjska wersja opowieści Bhasmasura kontynuuje z Shiva (Ishvara) prosząc kobieta-Vishnu, który siedzi na huśtawce, aby go poślubić. Ona prosi Shivę, by uzyskał pozwolenie jego żony Umayangana na zabranie jej do domu. Shiva wraca za zgodą Umayangana i znajduje kobietę-Vishnu w ciąży, który wysyła go z powrotem, aby uzyskać pozwolenie na przyniesienie ciężarnej kobiety do domu. Kiedy wraca, rodzi się dziecko, a kobieta-Wisznu jest znowu w ciąży. Prosi ona Sziwę o zgodę na sprowadzenie ciężarnej kobiety z dzieckiem do domu. Dzieje się tak jeszcze sześć razy. W końcu Śiwa przyprowadza ze sobą Umayanganę, by był świadkiem cudu. Wisznu powraca wtedy do swej męskiej postaci. Umayangana obejmuje sześcioro najmłodszych dzieci, łącząc je w sześciogłową Skandę, podczas gdy najstarsze, nazwane Aiyanayaka („najstarszy brat”) pozostaje nienaruszone. Aiyanayaka jest identyfikowany z Aiyanar.

Mohini uwodzi mędrców. Mohini przedstawiana jest nago, ozdobiona girlandami i ornamentami, trzyma lotos i papugę, opierając się na kiju. Mędrcy modlą się do niej, jak ich fallusy wskazują na nią.

Rzadki przypadek, w którym „wyraźny, męski akt homoseksualny” jest sugerowany jest w tekście Telugu, gdzie kiedy Shiva jest zajęty kochaniem się z Mohini-Vishnu, ten ostatni powraca do swojej oryginalnej formy i nadal trwa kochanie się.

Mohini odgrywa mniejszą rolę w legendzie Shaiva w Skanda Purana. Tutaj, Wisznu jako Mohini dołącza do Śiwy, aby dać lekcję aroganckim mędrcom. Grupa mędrców wykonuje rytuały w lesie i zaczyna uważać się za bogów. Aby ich poniżyć, Shiva przyjmuje postać atrakcyjnego młodego żebraka (Bhikshatana), a Vishnu staje się Mohini, jego żoną. Podczas gdy mędrcy zakochują się w Mohini, ich kobiety szaleńczo gonią za Sziwą. Kiedy odzyskują zmysły, wykonują ofiarę z czarnej magii, która wytwarza węża, lwa, słonia (lub tygrysa) i karła, z których wszystkie zostają obezwładnione przez Sziwę. Sziwa następnie tańczy na karle i przyjmuje postać Nataraja, kosmicznego tancerza. Legenda ta jest powtórzona w Tamil Kovil Puranam i Kandha Puranam z pewnymi różnicami. Legenda ta jest również opowiedziana w Sthala Purana związanej ze świątynią Chidambaram poświęconą Shiva-Nataraja.

Inna legenda z Linga Purana mówi, że objęcie miłości-strudzonego Shiva i Mohini doprowadziło do ich połączenia się w jedno ciało. W tym momencie Mohini stała się ponownie Wisznu, w wyniku czego powstało złożone bóstwo Harihara, którego prawa strona ciała to Sziwa, a lewa to Wisznu w swej męskiej postaci. W świątyni w Sankarnayinarkovil koło Kalugumalai znajduje się jeden z najrzadszych wyjątków ikonografii Harihary (Sankara-Narayana). Bóstwo przedstawione jest podobnie do Ardhanari, złożonej formy Shiva-Parvati, gdzie prawa strona ciała to męski Shiva, a lewa to żeńska. Żeńska strona tego wizerunku reprezentuje Mohini i jako całość symbolizuje zjednoczenie Shivy i Mohini. W wizerunku Harihara, strona Śiwy ma wzniesionego fallusa (urdhva linga) i odnosi się do miłości Śiwy do jego lewej strony Vishnu-Mohini. Wpływ tradycji Shakta na tradycje Shaiva mógł doprowadzić do rozwoju kompozytowych wizerunków takich jak Harihara, gdzie Wisznu jest utożsamiany z konsortą Shivy, czyli Mohini. Podobnie jak w narracji Kanda Puranam, święty Shaiva Appar identyfikuje Wisznu jako Parvati (Uma), żeński odpowiednik Shivy.