Koncepcja mestizaje wyraża napięcia, sprzeczności i niejednoznaczności związane z jej narodzinami w Nowym Świecie. Co ważniejsze, jest to koncepcja, która nadal ma wymiar duchowy i estetyczny. Mestizaje odnosi się do rasowego i/lub kulturowego mieszania się Amerykanów z Europejczykami, ale dosłowna konotacja tego słowa nie oświetla jego teoretycznych zastosowań i najnowszych transformacji. Od momentu powstania w Nowym Świecie i w czasach, gdy rasa była istotnym czynnikiem pozycji społecznej, mestizaje było przywoływane, by zaradzić nierównościom społecznym i błędom demokracji.
Początki
W 1925 roku José Vasconcelos, meksykański filozof i pedagog, napisał La raza cósmica, aby rzucić wyzwanie zachodnim teoriom wyższości i czystości rasowej oraz zaoferować nowy pogląd na mieszanie się ludów afrykańskich, europejskich i tubylczych w Meksyku i całej Ameryce Łacińskiej. Esej ten był próbą podważenia szkalowanej pozycji rdzennych mieszkańców i ich materialnej dominacji od czasów podboju, ale nie był w stanie całkowicie oderwać się od cywilizacyjnych motywów Nowej Hiszpanii. Mestizaje było polityczną ideologią nowoczesnej tożsamości narodowej, jedności i postępu społecznego. Jednak wizja Vasconcelosa wskazywała na kulturę iberyjską, a zwłaszcza chrześcijaństwo, jako źródło modernizacji i postępu. Meksykański nacjonalizm nadal konstruował swoich obywateli jako metysów.
Materialny i ideologiczny ciężar podboju był również trudny do zrzucenia we wcześniejszych formacjach mestizaje. Nawet pod rządami Hiszpanów, criollos wywyższali przeszłość Azteków i Inków i potępiali podbój, ale ich celebracja mestizaje nie obejmowała eliminacji ekonomicznej dominacji, politycznego pozbawienia praw i kulturowego ludobójstwa rdzennych populacji. W całej Nowej Hiszpanii twierdzenia o mestizaje miały wskazywać na więź z peninsulares, hiszpańskimi osadnikami z wyłącznymi prawami do wysokich stanowisk politycznych, i legitymizować kreolską równość z peninsulares w kraju i w Europie. Inne klasyfikacje mieszanki w systemie kastowym nie zostały wywyższone, a status mulatów i innych nie został ponownie rozpatrzony. Historycy zgadzają się, że w okresie kolonialnym, niepodległościowym i rewolucyjnym, mestizaje funkcjonowało w celu zredukowania kulturowej, językowej i politycznej różnorodności w Meksyku oraz w celu zatwierdzenia uprzywilejowanego statusu elit rządzących. W skrócie, oryginalna koncepcja podkreślała asymilację i zawłaszczenie rdzennych kultur oraz obietnicę postępu i sprawiedliwości dzięki Europie. Jako taka, hybrydyczność była ukryta pod sztandarem jedności narodowej. Dla meksykańskiego filozofa Octavio Paza (1914-1998) trauma metysażu służy jednak jako symbol nielegalności, którą to koncepcję rozwija w Labiryncie samotności (1961) i która stanowi podstawę jego argumentacji na temat meksykańskiego charakteru narodowego.
Chicanos and Mestizaje
W przeciwieństwie do tego, współczesne wyrażenia metysażu podkreślają hybrydyczne doświadczenia kulturowe i relacje władzy. Pozycja społeczna współczesnych myślicieli w pewien sposób wyjaśnia późno dwudziestowieczne sformułowania metysażu. Podczas gdy meksykańscy filozofowie należeli do dominujących sektorów społeczeństwa, krytycy społeczni Chicana i Chicano, artyści i twórczy pisarze, którzy przeformułowali mestizaje począwszy od późnych lat 60-tych, nie cieszyli się takim miejscem w Stanach Zjednoczonych czy Ameryce Łacińskiej. W wielu gatunkach, najwcześniejsze artykulacje Chicano dotyczące mestizaje były strategią afirmacji, wyzwolenia i tożsamości.
Meksykańscy Amerykanie łączą trzy historyczne momenty i rozszerzają oryginalną koncepcję mestizaje. Pierwsze wydarzenie miało miejsce w 1521 roku wraz z hiszpańskim podbojem imperium Azteków; el segundo mestizaje (drugie mieszanie kultur) miało miejsce pod koniec wojny meksykańsko-amerykańskiej (1846-1848), w której Stany Zjednoczone zaanektowały ponad połowę terytorium Meksyku; a trzecie wydarzenie to współczesna wymiana kulturowa pomiędzy Chicanos i europejskimi Amerykanami. Wszystkie trzy momenty mają swoje źródło w dezawuacji i sugerują odrodzenie. Zwłaszcza od drugiego momentu historycznego, Chicanos i Chicanas pozycjonowali mestizaje jako alternatywę dla społecznej umowy asymilacji. Czyniąc równoległym historyczne dziedzictwo XVII i XIX wieku, mestizaje nie służy już pluralistycznej agendzie. W Stanach Zjednoczonych funkcjonuje jako antidotum na współczesne nastroje antyindiańskie i antymeksykańskie, i choć powstały sojusze z rdzennymi populacjami amerykańskimi na amerykańskim Południowym Zachodzie, nie zakotwiczają one myśli chicano w taki sam sposób, w jaki rdzenne i prekolumbijskie cywilizacje Meksyku kształtują mestizaje Chicano i Chicana.
Chicano mestizaje wprowadza w życie pustkę i stan zatłoczenia. Na przykład, wiersz „I Am Joaquin” (1967) Rodolfo „Corky” Gonzales wyraża połączenie dwóch przeciwieństw, Meksyku i Stanów Zjednoczonych, które są mieszane w celu utworzenia trzeciego doświadczenia kulturowego: Chicano. Hybrydowy Chicano nie jest ani Meksykaninem, ani Amerykaninem. Artyści tacy jak Amado Peña (z „Mestizo”, sitodruk, 1974) i Emanuel Martinez (z „Mestizo Banner”, sitodruk na płótnie, 1967) przedstawili tę fuzję w formie graficznej za pomocą trójdzielnej głowy Metysa, w której dwa profile zwrócone są w lewo i w prawo, a w trzecim twarz jest zjednoczona w pozycji frontalnej. Inne propozycje artystyczne i naukowe przesadnie określały genderowe mestizaje, podkreślając wybrane cechy tubylcze i męski repertuar.
Krytyka i przeformułowanie
Podczas gdy analitycy społeczni zgadzają się, że mestizaje ma właściwości naprawcze dla Meksykańskich Amerykanów i że z powodzeniem podważa diagnozę Paza o mieszanym narodzie jako patologicznym, neoindiański nacisk może być ironicznie podobny do zachodnich zniekształceń ludów tubylczych, jako że oba opierają się na ponadczasowej, pierwotnej kulturze. Krytycy społeczni Chicano/a, tacy jak Norma Alarcón i Chon A. Noriega, zwracają uwagę, że takie użycie metysażu konstruuje „czyste” pochodzenie i opiera się na statycznej i niezmiennej przeszłości. Esencjalistyczne podejście do metysażu, a zwłaszcza romantyczna perspektywa neoindiańska, zderza się z rzeczywistością doświadczeń rdzennych Amerykanów, jak również ze społecznymi i politycznymi walkami rdzennych mieszkańców obu Ameryk. Ponadto, jak wskazują feministki Chicana, esencjalistyczne spojrzenie na ludzi meksykańskiego pochodzenia w Stanach Zjednoczonych zniekształca również różnice i nierówności wewnątrz tych społeczności. Feministyczne wyzwania chicana wobec patriarchatu i homofobii pomogły rozwinąć krytykę esencjalizmu, co miało trwały wpływ na współczesne pojęcie mestizaje.
W swojej fundamentalnej książce, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987), Gloria Anzaldúa uszczegóławia i komplikuje mestizaje. Posługując się postmodernistycznym stylem, który łączy autobiografię, poezję, mitologię, dokument historyczny i dokumentację w teoretyczną proklamację, problematyzuje konwencje rasy, narodu, seksualności i płci, zwracając uwagę raczej na płynność tożsamości niż na pojedynczą pozycję podmiotu. Według Anzaldúy, mestizaje to demistyfikacja granic społecznych i terytorialnych. Tak rozumiane przestrzenie między kulturami i narodami są porowate i elastyczne. Jednak nie tylko uznanie wewnętrznej złożoności czyni świadomość mestiza istotną. Anzaldúa nie wyobraża sobie rozróżnień w opozycji do siebie, ale uznaje współistniejące tożsamości, zmieniające się strategie i zdolności do zmiany.
Przeformułowana koncepcja jest bardziej skuteczna w podważaniu przesłanek o wyższości białej rasy, czystości i esencjalizmie. Mestizaje jest źródłem kreatywności, przetrwania i triumfu. W przeciwieństwie do meksykańskich i chicanowskich kulturowo-nacjonalistycznych sformułowań metysażu, Anzaldúa uznaje wszystkie kombinacje i miejsca sprzeczności, które mogą z nich wynikać. Zawsze syntetyzujące, mestizaje jest siłą ruchu, kombinacji i transformacji. Jej własne myślenie o mestizaje łączy się z nahuatlskim pojęciem nepantla (miejsce środkowe lub miejsce przejścia), dodając tym samym potencjał sprawczości w ramach tego pojęcia.
Spread and Influence
Nonlinearna myśl i nieokreślone tożsamości mają intelektualny i polityczny urok dla wielu dziedzin, zwłaszcza tych, na które wpływ miały również poststrukturalistyczne i postmodernistyczne szkoły myślenia. Ze względu na wolnościowy wymiar pojęcia mestizaje, jest ono szeroko stosowane w studiach postkolonialnych, etnicznych, feministycznych i w latynoskiej teologii. Większość z nich przypisuje Anzaldúi stworzenie otworu do zrozumienia i teoretyzowania na temat zdolności do posiadania wielu społecznych perspektyw i pozycji z konkretnymi materialnymi formami opresji lub przywilejów.
Badaczki Chela Sandoval i Emma Pérez, jak również latynoski teolog Virgilio Elizondo, badają implikacje świadomości metysażu dla amerykańskich feministek z Trzeciego Świata, w tym feministek Chicana i latynoskich kongregacji katolickich. Dla Elizondo, mestizaje jest boską łaską, która podnosi duchowe cechy mestizaje, jak to wyartykułował Vasconcelos, ale bez eurocentrycznego imperatywu. Mestizaje staje się bytem, który wskrzesza ludzkość, a wszyscy mają potencjał zbawienia, gdyż Elizondo ostatecznie określa wszystkie kontakty międzykulturowe jako mestizaje. Rozszerzenie tej koncepcji przez Elizondo i innych spotkało się z ostrą krytyką. Większość latynoskich teologów, takich jak María Pilar Aquino i Gloria Inés Loya, przedstawia jego historyczną specyfikę jako ważne określenie jego doświadczenia i drogi do zbawienia. Rekonwalescencyjne właściwości mestizaje są istotne dla badaczy postkolonialnych. Zarówno feministki chicana Pérez, jak i Sandoval ujawniają, jak nowe mestizaje oferuje polityczną metodę czy kompas dla mobilizacji opozycyjnych form świadomości, które wytworzą sprawiedliwość. Jest to metoda, która rozwija i przekracza tryby asymilacji, rewolucji, supremacji i separatyzmu, z których każdy jest strategią niezdolną do pogodzenia lub dopuszczenia wielości pozycji społecznych i perspektyw nakreślonych przez Anzaldúę.
Do początku dwudziestego pierwszego wieku koncepcja hybrydyczności i kontaktu międzykulturowego przeniknęła nauki społeczne i humanistyczne. Wciąż wędrowało na północ, a francusko-kanadyjscy badacze wiążą je z pojęciem métissage (z franc. „mieszana krew”). Czy uniwersalna, czy nie, współczesna rekonfiguracja bada miejsca zbieżności i rozbieżności, zwracając uwagę na presję władzy, a jej znaczenie może być wykorzystane do oceny dystansu między mestizaje i métissage. Niemniej jednak, przeformułowanie mestizaje ma moc naprawczą dla tych, którzy są krzywdzeni przez naród i imperium, seksizm i homofobię, materialne i polityczne przemieszczenie. Jeśli analiza wymiany międzykulturowej obejmuje uwagę na dwuznaczność i sprzeczność, mestizaje może nadal oferować strategię oporu i wyzwolenia w XXI wieku.
Zobacz też Kreolizacja, Karaiby ; Etniczność i rasa ; Tożsamość, wieloraka .
bibliografia
Alarcón, Norma. „Chicana Feminism: In the Tracks of 'the’ Native Woman.” In Living Chicana Theory, edited by Carla Trujillo, 371-382. Berkeley, Calif.: Third Woman Press, 1998.
Anzaldúa, Gloria. Borderlands/La Frontera: The New Mestiza. San Francisco: Spinsters/Aunt Lute, 1987.
Aquino, María Pilar, Daisy L. Machado, and Jeanette Rodríguez. A Reader in Latina Feminist Theology: Religion and Justice. Austin: University of Texas Press, 2002.
Elizondo, Virgilio. Przyszłość jest metyska: życie tam, gdzie spotykają się kultury. Rev. ed. with a new foreword by Sandra Cisneros and introduction by Davíd Carrasco. Boulder: University Press of Colorado, 2000.
Gonzales, Rodolfo „Corky.” „I Am Joaquin.” In Latino/a Thought: Culture, Politics, and Society, edited by Francisco H. Vázquez and Rodolfo D. Torres, 75-87. Lanham, Md.: Rowman and Littlefield, 2003.
Noriega, Chon A. „Between a Weapon and a Formula: Chicano Cinema and Its Contexts.” In Chicanos and Film: Representation and Resistance, edited by Chon A. Noriega. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1992.
Loya, Gloria Inés. „Pathways to a Mestiza Feminist Theology.” In A Reader in Latina Feminist Theology: Religion and Justice, edited by María Pilar Aquino, Daisy L. Machado, and Jeanette Rodríguez, 217-240. Austin: University of Texas Press, 2002.
Paz, Octavio. The Labyrinth of Solitude: Życie i myśl w Meksyku. Przetłumaczone przez Lysandera Kempa. New York: Grove Press, 1961.
Pérez, Emma. The Decolonial Imaginary: Writing Chicanas into History. Bloomington: Indiana University Press, 1999.
Sandoval, Chela. „Mestizaje as Method: Feminists-of-Color Challenge the Canon.” In Living Chicana Theory, edited by Carla Trujillo, 352-370. Berkeley, Calif.: Third Woman Press, 1998.
Vasconcelos, José. The Cosmic Race: A Bilingual Edition. Przetłumaczone i opatrzone przypisami przez Didier T. Jaén; posłowie Joseba Gabilondo. Reprint, Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1997.
Karen Mary Davalos
.