Jestem badaczem literatury i kultury meksykańskiej, co oznacza, że dorastałem, akademicko, studiując powieści i opowiadania napisane po hiszpańsku przez ludzi w Meksyku. Moje wczesne badania opierały się na moim rozumieniu tradycji anabaptystycznej – dotyczyły ucisku państwowego osób marginalizowanych w meksykańskiej historii i literaturze oraz tego, jak literatura pomaga nam wyobrazić sobie tworzenie alternatywnych form wspólnoty. Ostatecznie badania te przekształciły się w książkę The National Body in Mexican Literature

Zawsze lubiłem uczyć się hiszpańskiego i poznawać historię Meksyku. Historie, które czytałem i analizowałem, były interesujące pod względem estetycznym i politycznym. Miałam też pewne związki z Ameryką Łacińską. Moja mama urodziła się w Paragwaju, gdzie jej rodzice pracowali na rzecz Kościoła Braci Mennonitów, a mój tata miał wielu krewnych w całej Ameryce Łacińskiej. Ci niemieckojęzyczni mennonici wyemigrowali z Kanady do Meksyku, a następnie do Belize, Boliwii i innych krajów. Niektórzy spędzili dziesięciolecia w Ameryce Łacińskiej i powrócili do Ontario lub Alberty. On również spędził lata pracując nad dokumentami obywatelskimi ludzi jako część jego pracy z Mennonite Central Committee. Te mennonickie związki z Ameryką Łacińską nie miały wiele wspólnego z hiszpańskim – mimo, że jest wielu mennonitów w Ameryce Łacińskiej, którzy mówią po hiszpańsku i w językach tubylczych.

Te obszary badań połączone w książce Liminal Sovereignty: Mennonici i Mormoni w kulturze meksykańskiej. Porównuje ona mennonitów do mormonów, ponieważ mennonici są również myleni z mormonami w mediach, dokumentach archiwalnych i kulturze popularnej. W Meksyku, mennonici są zwykle myleni z najbardziej konserwatywnymi ludźmi z Old Colony, którzy używają koni i bryczek jako formy transportu. (Jest to tak samo trafne jak stwierdzenie, że większość mennonitów w USA to Amisze). Mennonici najbardziej znani są z filmu Carlosa Reygadasa „Ciche światło”. Pojawili się również w meksykańskiej telewizji, w filmie Los héroes del norte. Pojawiają się na archiwalnych fotografiach i w dokumentach, które odnoszą się do roszczeń do ziemi i wynikających z tego konfliktów.

Jednym z najbardziej przekonywujących przykładów imigracji mennonickiej do Meksyku są 4,000 kart rejestracyjnych w meksykańskich archiwach. Pomiędzy 1926 a 1951, wszyscy obcokrajowcy w Meksyku musieli zarejestrować się w rządzie federalnym. Dokumenty te nie są podobne do historii przywódców kościoła, czy uogólnionych narracji o imigracji, ponieważ przedstawiają życie zwykłych ludzi i pozwalają nam wyobrazić sobie jak mogło wyglądać ich życie. Poniższy tekst został zaadaptowany z moich badań nad kartami rejestracyjnymi używanymi przez Meksyk w tym okresie.

Wymóg rejestracji wynikał z pragnienia rządu meksykańskiego, aby umocnić kontrolę nad terytorium Meksyku. Dopiero w 1917 roku rząd ustalił nową konstytucję i pod wpływem José Vasconcelosa i innych myślicieli zaczął propagować doktrynę mieszanki rasowej lub mestizaje. Imigranci musieliby stać się częścią tej nowej wizji Meksyku.

Migración Canadienses 2-49-1

Karta rejestracyjna Katarzyny Bueckert Epp

Karta Katarzyny Bueckert Epp daje nam niezwykły wgląd w życie tej kobiety i w to, co rząd meksykański uważał za ważne. Karta podaje informacje o jej wyglądzie fizycznym i o jej wjeździe do Meksyku. Widzimy, że zarejestrowała się jako cudzoziemka mieszkająca w Meksyku w 1933 r. i że miała trzydzieści lat. Była jednym z pierwszych mennonitów przybyłych do Meksyku, przekroczyła granicę z USA w 1922 roku. Była samotna i jej zajęciem był jej dom, prawie na pewno jej dom rodzinny; ponadto, że jej pierwszym językiem był niemiecki i że nie mówiła w żadnym innym języku. Jej narodowość była kanadyjska, a jej religia mennonicka. Mówiono, że mieszkała w Campo 5, które mennonici nazywali Grünthal. Było to w kolonii Manitoba, w pobliżu miasta Cuauhtémoc, Chihuahua. Karta, jak widzimy, zawiera również fotografię. Na fotografii jej suknia jest ciemna i wydaje się nie mieć kołnierzyka, co jest zgodne z tym, czego oczekiwano od kobiet w Starej Kolonii. Jej włosy, z przedziałkiem pośrodku, są zaczesane do tyłu i związane w kok. Sposób, w jaki napisała swoje nazwisko, podobny do odręcznego gotyckiego pisma niemieckiego, którego nauczyła się w szkole, nie jest pewny siebie. Jej wyraz twarzy sugeruje, że nie była zainteresowana długotrwałym wówczas procesem fotografowania. Nie wiemy o jej nadziejach, marzeniach, ani o tym, jak czuła się w Meksyku. Widzimy jednak, że starała się przedstawić swoje życie zgodnie z wartościami swojego kościoła, a rząd meksykański próbował znaleźć sposób na włączenie jej do swojego społeczeństwa.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.