Fresk Zachariasz w świątyni autorstwa Domenico Ghirlandaio (1486-1490). Szczegóły: Marsilio Ficino, Cristoforo Landino, Angelo Poliziano i Demetrios Chalkondyles

Marsilio Ficino (znany również pod łacińskim imieniem Marsilius Ficinus) (19 października 1433 – 1 października, 1499) był jednym z najbardziej wpływowych filozofów humanistycznych wczesnego włoskiego renesansu, astrologiem, odnowicielem neoplatonizmu, który był w kontakcie z każdym ważnym myślicielem akademickim i pisarzem swoich czasów, i pierwszym tłumaczem wszystkich zachowanych dzieł Platona na łacinę. Ficino pracował z Giovannim Pico della Mirandola pod patronatem Wawrzyńca Medyceusza w Akademii Florenckiej, zamierzonym odrodzeniu szkoły Platona. Podjął próbę syntezy platonizmu z teologią chrześcijańską i wywarł duży wpływ na kierunek i ton włoskiego renesansu oraz rozwój filozofii europejskiej.

Ficino wprowadził do doktryny katolickiej koncepcję nieśmiertelności duszy. Jego komentarz do „Sympozjonu” Platona jest uważany za źródło potocznego terminu „miłość platońska”. Rozwinął również koncepcję „godności człowieka”, ucieleśniając nową renesansową postawę, że człowiek ma wartość.

Życie

Ficino urodził się w 1433 r. w Figline w Val d’Arno. Jego ojciec, Diotifeci, był lekarzem, któremu patronował Cosimo de’ Medici. Ficino zapoznał się z Kosmą Medyceuszem, ówczesnym przywódcą i zwolennikiem nauki w Akademii Florenckiej. Kosma Medyceusz przyjął młodzieńca do swego domu i został jego dozgonnym patronem, czyniąc go wychowawcą swego wnuka, Wawrzyńca Medyceusza. Giovanni Pico della Mirandola, włoski filozof humanista i uczony, był kolejnym jego uczniem.

Ficino studiował pod kierunkiem Niccolo Tignosi, badacza Arystotelesa, na uniwersytecie we Florencji, gdzie opanował łacinę i literaturę, a także kontynuował studia medyczne. Podczas florenckich obrad soboru Ferrara-Florencja (1438-1445), nieudanej próby zażegnania rozłamu między Kościołem łacińskim a greckim, Kosma Medyceusz i jego krąg intelektualny poznali neoplatońskiego filozofa Georgiusa Gemistosa Plethona (1355-1452), którego dyskursy o Platonie i aleksandryjskich mistykach tak zafascynowały uczone społeczeństwo Florencji, że nazwali go drugim Platonem.

W 1459 roku Ficino został uczniem Jana Argyropoulosa, który wykładał we Florencji język i literaturę grecką. W 1462 r. Kosma postanowił ponownie założyć Akademię Platońską, mieszczącą się w willi Medyceuszy w Careggi, poza Florencją, i wybrał Ficino na jej przywódcę. W akademii główną rolą Ficina było tłumaczenie dzieł Platona z greki na łacinę. Pierwsze tłumaczenie Platona ukończył w 1470 r., ale drukiem ukazało się ono dopiero w 1484. Łacińska wersja dzieł Plotyna została ukończona w 1492 roku. Tłumaczenia Platona i Plotyna dokonane przez Ficina pozostawały w powszechnym użyciu aż do XVIII wieku.

Ficino przetłumaczył zbiór greckich dokumentów hellenistycznych Hermetic Corpus (Yates 1964) oraz pisma wielu neoplatoników, w tym Porfiriusza, Iamblichusa i Plotyna. Zgodnie z sugestiami Gemistosa Plethona, Ficino próbował dokonać syntezy chrześcijaństwa i platonizmu.

W 1473 roku Ficino przyjął święcenia kapłańskie, a później został kanonikiem katedry we Florencji.Jego kazania w katedrze przyciągały liczną i entuzjastyczną publiczność. Nie wahał się wysyłać listów do przełożonych zakonów, a nawet do papieża. Najważniejszym osiągnięciem filozoficznym Ficina był jego traktat Theologia Platonica de immortalitate animae („Teologia platońska, O nieśmiertelności duszy”) (1474).

W swoim entuzjazmie dla każdego ponownego odkrycia ze starożytności Ficino przejawiał zainteresowanie sztuką astrologii, co wzbudziło dezaprobatę kościoła. W 1489 r. został oskarżony o magię przed papieżem Innocentym VIII i tylko zdecydowana obrona uchroniła go przed potępieniem herezji.

Popiersie Marsilio Ficino autorstwa Andrea Ferrucci w katedrze we Florencji

Ficino, pisząc w 1492 roku, ogłosił: „Ten wiek, jak złoty wiek, przywrócił na światło dzienne sztuki wyzwolone, które były prawie wymarłe: gramatykę, poezję, retorykę, malarstwo, rzeźbę, architekturę, muzykę…ten wiek wydaje się doskonalić astrologię.” Jego pamięć uczczono popiersiem w katedrze Santa Maria del Fiore we Florencji.

Myśl i dzieła

Dzieła

Zachował się i został opublikowany zbiór listów napisanych przez Ficino między 1474 a 1494 rokiem. Napisał również De amore i wpływową De vita libri tres (Trzy księgi o życiu). De vita, opublikowana w 1489 r., zawiera wiele ciekawych współczesnych porad medycznych i astrologicznych dotyczących zachowania zdrowia i wigoru, a także rozwija neoplatoński pogląd na urzeczywistnienie świata i jego integrację z duszą ludzką. W Księdze życia Ficino szczegółowo opisuje wzajemne powiązania między zachowaniem a konsekwencjami, wymieniając szereg wpływów, które zawładnęły przeznaczeniem człowieka.

… Będą jacyś ludzie lub inni, przesądni i ślepi, którzy widzą życie proste nawet w najniższych zwierzętach i najpodlejszych roślinach, ale nie widzą życia w niebiosach lub na świecie … Jeśli więc ci mali ludzie przyznają życie najmniejszym cząstkom świata, cóż za głupota! cóż za zazdrość! ani wiedzieć, że Całość, w której „żyjemy, poruszamy się i mamy naszą istotę”, sama jest żywa, ani pragnąć, by tak było. (Marsilio Ficino, Trzy księgi o życiu, w przekładzie Carol V. Kaske i Johna R. Clarka, s. 399. Cytat wewnętrzny pochodzi z Dziejów Apostolskich 17:28.)

Synteza Platona i Chrystusa

Ficino został wyświęcony na księdza w wieku 40 lat. Pragnąc przyciągnąć ateistów i sceptyków do Chrystusa poprzez filozofię Platona, Ficino zainicjował połączenie chrześcijaństwa z platonizmem.

Legenda głosi, że pewnego dnia Ficino, dzięki cudowi, uznał wszechmoc Maryi Dziewicy i nagle nawrócił się z poganina na żołnierza Chrystusa. Porzucił literaturę pogańską i zaangażował się szczególnie w dzieła Pseudo-Dionizego Areopagity (Areopagicie przypisuje się w historii serię słynnych dzieł mistycznych, w których stosuje się język neoplatoński do interpretacji chrześcijańskich idei teologicznych i mistycznych) oraz w Listy św. Ficino twierdził, że Pseudo-Dionizy Areopagita podążał filozoficzną linią św. W komentarzu do Fajdrosa Ficino dowodził, że miłość, o której mówi Platon i Paweł, jest równoważna; Bóg jest absolutnym pięknem i absolutnym dobrem; w tym temacie Platon i Pseudo-Dionizy Areopagita są pogodzeni.

Ważne dzieło Ficina, Theologia Platonica, w którym wyjaśniał, że w teoriach platoników można znaleźć racjonalną weryfikację wiary chrześcijańskiej, zostało ukończone tuż po jego święceniach kapłańskich. Theologia Platonica opisuje wszechświat, zgodnie z perspektywą neoplatońską, jako harmonijny i piękny system, złożony ze stopni bytu, które rozciągają się od rzeczy materialnych aż do Boga. Ficino podkreślał pozycję człowieka jako łącznika między tym, co duchowe, a tym, co materialne.

Ficino uważał teorię Arystotelesa za wychodzącą z tego samego dziedzictwa filozoficznego co teoria Platona i przywłaszczył sobie koncepcję Idei św. Augustyna, wyjaśnioną w Augustyńskiej teorii iluminacji. Ficino nie uważał, że trzeba wybierać między pięknem myśli klasycznej a teologią chrześcijańską; obie można cenić jednocześnie.

Wpływ Ficina

Ficino i platońska Akademia Florencka wywarły długotrwały wpływ na renesans i społeczeństwo europejskie. Pod jego wpływem skupiła się wokół akademii wybitna i błyskotliwa grupa ludzi, w tym Lorenzo de’ Medici, Alberti i Pico della Mirandola. Wielu renesansowych artystów również zostało zainspirowanych przez Ficino, a akademia stała się centrum pielgrzymek intelektualistów.

Ficino miał wiele talentów jako filozof, uczony, lekarz, ksiądz i muzyk. Przetłumaczył na łacinę całe dzieła Platona i wiele klasycznych pism greckich. Był niewyczerpanym pracownikiem, tłumaczył z zadziwiającą szybkością i starał się pozostać wierny oryginalnemu znaczeniu tekstów. Chociaż czasami popełniał błędy w swoich tłumaczeniach, nie można mieć wątpliwości co do korzyści, jaką przyniósł ludziom swojej epoki, udostępniając im greckich klasyków.

Był zdolnym artystą i muzykiem. W swoim wyjaśnieniu teologii platońskiej Ficino zawarł jego teorię sztuki i znaczenie obrazowania w malarstwie. W komentarzu do Symposium De Amore wprowadził nową koncepcję miłości, miłość platońską, która dodała wdzięku sztuce renesansowej.

Ficino podkreślał nieśmiertelność duszy, która była pomijana w okresie średniowiecza, i w ten sposób wpłynął na odrodzenie religijne, które nastąpiło w następnym stuleciu. W 1512 roku nieśmiertelność duszy została po raz pierwszy dodana do dogmatów Kościoła rzymskokatolickiego przez proklamację Soboru Laterańskiego.

Źródła pierwotne

• Ficino, Marsilio. Trzy księgi o życiu (De vita libri tres) (Vol. 11 of Renaissance Text Series). Przełożyli Carol V. Kaske i John R. Clarke. Tempe, AZ: The Renaissance Society of America, 2002.
• Ficino, Marsilio. Medytacje o duszy: wybrane listy Marsilio Ficino. Przetłumaczone z łaciny przez członków Wydziału Językowego School of Economic Studies, Londyn. Rochester, VT: Inner Traditions International, 1996.
• Teologia platońska, t. 1, łacina z angielskim tłumaczeniem, Harvard University Press, 2001. ISBN 0674003454
• Teologia platońska, t. 2, łacina z angielskim tłumaczeniem, Harvard University Press, 2002. ISBN 0674007646
• Teologia platońska, t. 3, łac. z przekładem angielskim, Harvard University Press, 2003. ISBN 0674010655
• Teologia platońska, t. 4, łac. z przekładem angielskim, Harvard University Press, 2004. ISBN 0674014820
• Teologia platońska, t. 5, łacina z przekładem angielskim, Harvard University Press, 2005. ISBN 0674017196
• Platonic Theology, vol. 6, Latin with English translation, Harvard University Press, 2006, ISBN 0674019865

Secondary Sources

• Cassirrer, Ernst, Paul Oskar Kristeller, and John Herman Randall, Jr. The Renaissance Philosophy of Man. Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1948. Marsilio Ficino, Pięć pytań dotyczących umysłu, s. 193-214.
• Gottlieb, Anthony. The Dream of Reason: A History of Western Philosophy from the Greeks to the Renaissance. London: Penguin, 2001. ISBN 0140252746
• Kristeller, Paul Oskar. Eight Philosophers of the Italian Renaissance. Stanford, CA: Stanford University Press, 1964, chap. 3, „Ficino,” pp. 37-53.
• Moore, Thomas. The Planets Within: The Astrological Psychology of Marsilio Ficino. Great Barrington, MA: Lindisfarne Books, Associated University Presses, 1982.
• Yates, Frances A. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. London: Routledge & Kegan Paul, 1964.

All links retrieved August 23, 2018.

• Marsilio Ficino – Astrologia renesansowa
• Marsilio Ficino – Encyklopedia katolicka
• The Influence of Marsilio Ficino by Sue Toohey – Skyscript

Źródła filozofii ogólnej

• Stanford Encyclopedia of Philosophy

.

• The Internet Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Project Online
• Project Gutenberg

.