Summary

W krótkiej przedmowie do Drugiego traktatu Locke wyraża nadzieję, że jego tekst usprawiedliwi rządy króla Wilhelma, i wypowiada się przeciwko intelektualnym i moralnym uchybieniom pism sir Roberta Filmera (zob. komentarz).

W rozdziale 1 Locke po raz pierwszy powtarza swoje argumenty z Pierwszego traktatu przeciwko pismom sir Roberta Filmera. Jego punkty obalają Filmera w następujący sposób:

• Adam NIE otrzymał od Boga absolutnej władzy nad światem i swoimi dziećmi
• Spadkobiercy Adama, dlatego nie mieli tej władzy
• Nikt nie może rościć sobie praw, ponieważ niemożliwe jest zidentyfikowanie spadkobierców Adama dzisiaj.

Locke miał na celu obalenie teorii Filmera o boskim prawie suwerenności. Locke kończy ten rozdział zauważając, że nie wolno mylić różnych rodzajów władzy – ojcowskiej, rodzinnej i politycznej – ponieważ każda z nich ma zupełnie inne cechy. Władzę polityczną definiuje jako prawo do stanowienia praw w celu ochrony i regulacji własności; prawa te są popierane przez społeczność, dla dobra publicznego.

Locke zajmuje się naturalnymi instynktami ludzi, czyli stanem natury, aby zdefiniować władzę polityczną. W rozdziale 2 Locke wyjaśnia stan natury jako stan równości, w którym nikt nie ma władzy nad drugim człowiekiem, a wszyscy są wolni i mogą robić to, co im się podoba. Zauważa jednak, że wolność ta nie jest równoznaczna z pozwoleniem na wykorzystywanie innych i że prawo naturalne istnieje nawet w stanie natury. Każda jednostka w stanie natury ma moc egzekwowania praw naturalnych, które są uniwersalne. Locke twierdzi następnie, że dowodem na istnienie tego prawa naturalnego jest fakt, że nawet jeśli dana osoba nie może racjonalnie znajdować się pod władzą obcego króla, to jeśli popełni przestępstwo w obcym kraju, to i tak może zostać ukarana. Locke stwierdza, że prawo naturalne wymaga po prostu, aby kara odpowiadała przestępstwu – osoba w stanie natury może zadośćuczynić każdemu przestępstwu, aby zniechęcić przestępcę do jego powtórzenia. Locke konkluduje, zauważając, że wszyscy ludzie znajdują się w stanie natury, dopóki specjalne porozumienie lub umowa między nimi (którą obiecuje opisać później) nie uczyni ich członkami społeczeństwa politycznego.

Komentarz

W Drugim traktacie Locke wznosi się ponad specyfikę sytuacji politycznej opisanej we Wstępie, aby nakreślić spójną teorię liberalnego rządu politycznego, opartego na świętości własności indywidualnej i stanie natury. W Locke’owskim stanie natury żadna osoba nie ma władzy nad inną, prawo naturalne rządzi i czyni wszystkich ludzi równymi, a każda jednostka posiada władzę wykonawczą wynikającą z prawa naturalnego.

Teoria Locke’a zawiera wiele założeń. Pierwszym z nich jest założenie systemu moralności – prawo naturalne wywodzi się z teorii sprawiedliwości, zbioru praw. Nikt nie miałby żadnych „praw”, gdyby nie istniał kodeks moralny mający zastosowanie do ludzkich działań, nie istniałby też żaden standard „sprawiedliwej” kary. Locke często używa terminu „prawa”, odwołuje się do sumienia i „spokojnego rozumu”, a wszystko to odzwierciedla jego założenia dotyczące sprawiedliwości i moralności.