Kościelno-państwowy konflikt w Prusach i innych krajach związkowych w Niemczech, Austrii i Szwajcarii (1871-90). Konflikt ten został nazwany Kulturkampf (walka o cywilizację) po tym, jak Rudolf Virchow, ateista i materialista, tak go opisał (17 stycznia 1873) w pruskim Landtagu, gdzie reprezentował niemiecką partię liberalną. Termin jest mylący, ponieważ walka rozwinęła się z kompleksu przyczyn.

Antecedents. Spór rozpoczął się w Prusach i tam miał swoje główne centrum. To w przeważającej mierze protestanckie terytorium było w latach trzydziestych XIX w. areną poważnego konfliktu na linii Kościół-państwo, dotyczącego małżeństw mieszanych (zob. kolonia, spór o małżeństwa mieszane). Król Fryderyk Wilhelm IV (1840-61) położył kres temu konfliktowi i na czas swego długiego panowania przyznał katolikom znaczną swobodę, pozwalając Kościołowi prosperować. Przez prawie trzy dekady po rozwiązaniu sprawy kolońskiej pruscy katolicy cieszyli się wolnością większą niż w większości innych części Niemiec, chociaż nietolerancja nadal była regułą w wielu niemieckich księstwach pod rządami protestanckich władców. Państwowa kontrola nad religią była powszechna, nawet w katolickich krajach takich jak Bawaria. Jednak mniej więcej od połowy XIX wieku z różnych stron i z różnych powodów narastała opozycja wobec Kościoła w Prusach. Część z nich miała podłoże konfesyjne. Wrogość protestantów słabła do 1850 r., ale po tej dacie stała się znacznie wyraźniejsza z powodu rosnącej aktywności katolików i żądań dalszych swobód. Wyraźny postęp ultramontanizmu, rosnący wpływ papiestwa w Niemczech i innych krajach, a w końcu uroczyste określenie prymatu i nieomylności papieża na Soborze Watykańskim I (1870) zaniepokoiło wielu protestantów. Podobnie było z pismami DÖllingera i innych przeciwko Lutrowi i Reformacji. Rosnąca praktyka werbowania członków do różnego rodzaju stowarzyszeń wzdłuż linii sekciarskich jeszcze bardziej podzieliła protestantów i katolików. Pojawiły się bezpodstawne obawy o rychłą ofensywę katolicką.

Niemiecki liberalizm stał się bardzo wrogi katolicyzmowi. Po rewolucji 1848 roku liberalizm w Niemczech rozwinął się bardziej na płaszczyźnie filozoficznej niż politycznej i uległ wpływowi heglizmu i jego poglądom na nieograniczoną władzę państwa. Poglądy liberalne były materialistyczne i antykościelne. Aby przyspieszyć proces laicyzacji społeczeństwa, sekularyzacji edukacji i wyeliminowania wszelkich wpływów religijnych z życia publicznego i prywatnego, liberałowie opowiadali się za powrotem do dawnych pruskich praktyk państwowej kontroli nad religią. Interesy finansowe i przemysłowe klasy średniej, zdecydowani zwolennicy liberalizmu, sprzeciwiali się również postępowym poglądom społecznym bp Wilhelma von kettelera i partii centrowej. Naturalistyczny liberalny pogląd na świat i człowieka był tak diametralnie różny od katolickiego, że walka między nimi mogła być postrzegana, przynajmniej częściowo, jako Kulturkampf. Syllabus błędów (1864) przyczynił się do pogłębienia przepaści między liberałami a katolikami.

Do tła Kulturkampfu należały również czynniki narodowościowe i polityczne. W dążeniu do zjednoczenia Niemiec katolicy opowiadali się za włączeniem Austrii, podczas gdy protestanci stanęli po stronie Bismarcka w skutecznym dążeniu do wyeliminowania tej wielkiej katolickiej potęgi ze zjednoczonych Niemiec i uczynienia protestanckich Prus państwem wiodącym. Germanizm był przedstawiany jako odpowiednik protestantyzmu i prusactwa.

Solidarność wśród katolików wzrastała wraz z nasilającą się ofensywą przeciwko nim. Pruscy katolicy przejęli inicjatywę w organizowaniu się dla celów politycznych, społecznych i religijnych. Utworzenie partii Centrum w 1870 r. było najbardziej znanym przejawem tej tendencji. Jednym z jej skutków było jednak pobudzenie opozycji.

Otto von Bismarck był osobą najbardziej odpowiedzialną za zainaugurowanie Kulturkampfu. Jego motywy były zarówno religijne, jak i polityczne. Nie rozumiał i nie lubił katolicyzmu jako religii, a szereg względów politycznych wzmacniało jego opozycję. Katolicy byli głównymi przeciwnikami jego planów zjednoczenia Niemiec, ale z wyłączeniem Austrii. Podczas wojny francusko-pruskiej niektórzy katolicy w południowych Niemczech otwarcie sympatyzowali z Francją. W Alzacji-Lotaryngii wielu duchownych katolickich sprzeciwiało się wcieleniu do nowego Cesarstwa Niemieckiego. Katolicka nostalgia za „Wielkimi Niemcami” nie zniknęła w 1870 roku. Katolicy w całych Niemczech okazali się nieufni wobec protestanckiego cesarza. Bawarczycy wyrażali podejrzenia, że zjednoczenie pod rządami Hohenzollernów miało na celu przekształcenie wszystkich Niemców w Prusaków i luteran.

Podejrzenia Bismarcka co do katolickiego patriotyzmu wzrosły, gdy duchowni na Śląsku opowiadali się za używaniem języka polskiego w szkołach wyznaniowych i sprzeciwiali się germanizacji. Bismarck chciał państwa scentralizowanego, ale katolicy skłaniali się ku państwu federacyjnemu. Ich partykularne poglądy były zrozumiałe, ponieważ katolicy stanowili mniejszość w całym Cesarstwie, ale zdobyli poparcie polityczne wśród protestantów w Hanowerze i innych krajach. Partia Centrum była wystarczająco silna, aby zakwestionować dominację kanclerza. Kościół katolicki, zdaniem Bismarcka, powinien podlegać kontroli państwa, podobnie jak inne grupy religijne. W swojej polityce zagranicznej Bismarck uważał za korzystne sprzymierzenie się z nowym Królestwem Włoch. Partia Centrum domagała się jednak interwencji w kwestii rzymskiej, aby doprowadzić do przywrócenia państw kościelnych. Bismarck potępił tę politykę jako przedkładającą dobro papieża nad dobro ojczyzny. Potępił Centrum jako państwo w państwie i jako zgromadzenie wrogów cesarstwa. Kanclerz próbował zniszczyć Centrum przez dezawuowanie partii przez Stolicę Apostolską, a gdy ta próba się nie powiodła, uciekł się do otwartego konfliktu z katolikami. W ten sposób uzyskał poparcie liberałów i wielu protestantów.

Konflikt. Kulturkampf rozpoczął się od zniesienia katolickiego biura w pruskim ministerstwie edukacji i kultu publicznego (8 lipca 1871 r.).

Prusy. Rząd zaczął wspierać starokatolików w ich konfliktach z hierarchią. W sierpniu Bismarck nakazał, aby szkoły normalne i inspekcja szkolna w Alzacji-Lotaryngii zostały wyłączone spod kontroli kleru katolickiego i poddane nadzorowi świeckiemu. 28 listopada 1871 r. Reichstag uchwalił ustawę o ambonie (Kanzelparagraph ), która nakładała surowe kary za krytykę państwa z ambony. Napięcie wzrosło, gdy Pius IX odmówił przyjęcia kardynała Gustawa Hohenlohego jako pierwszego ambasadora Cesarstwa przy Stolicy Apostolskiej. To odrzucenie skłoniło Bismarcka do uwagi (15 maja 1872 r.): „Nie pojedziemy do Canossy.”

Na wniosek Adalberta Falka, pruskiego ministra edukacji i kultu publicznego, w pruskim Landtagu uchwalono (marzec 1872) ustawę, która poddawała wszystkie szkoły państwowej kontroli. Bismarck dążył przede wszystkim do ukrócenia antyniemieckiej działalności księży na Śląsku, ale partia Centrum widziała w tym klin otwierający drogę do całkowitej sekularyzacji szkolnictwa, za czym opowiadali się liberałowie. W czerwcu wszyscy zakonnicy zostali wykluczeni z publicznego szkolnictwa w Prusach, a Reichstag nakazał wydalenie wszystkich jezuitów z cesarstwa w ciągu sześciu miesięcy (4 lipca 1872 r.). W rezultacie ponad 500 członków tego zakonu znalazło się na wygnaniu. Kiedy Pius IX zaprotestował (grudzień 1872), Bismarck zerwał stosunki dyplomatyczne z Watykanem. W 1873 roku Redemptoryści, Wincentianie, Ojcowie Ducha Świętego i Zakonnicy Najświętszego Serca zostali objęci tym samym zakazem co Jezuici.

W 1873 roku pruski Landtag ogłosił serię ustaw majowych – stąd nazwa Ustawy Majowe. Umieściły one kształcenie kapłańskie pod ścisłym nadzorem rządu i wymagały od seminarzystów, którzy musieli być obywatelami niemieckimi, trzyletnich studiów na niemieckim uniwersytecie i poddania się państwowym egzaminom z literatury, historii i filozofii. Mianowania duchownych przez biskupów podlegały rządowemu wetu, a ograniczenia dotyczyły uprawnień biskupich w zakresie ekskomuniki i dyscypliny, chociaż od decyzji biskupich można było się odwoływać do nowo utworzonego trybunału cywilnego.

Jednym z efektów Ustaw Majowych było zjednoczenie katolików. Biskupi pruscy odmówili współpracy w realizacji tego ustawodawstwa. Księża popierali swoich biskupów, mimo że wielu z nich zostało ukaranych grzywnami i więzieniem. Partia Centrum znacznie zwiększyła swoją reprezentację w Landtagu i Reichstagu. Arcybiskup Mieczysław Ledóchowski został aresztowany i zesłany za sprzeciw wobec nauczania polskich dzieci katechizmu w języku niemieckim. Aresztowano również arcybiskupa Kolonii i biskupa Trewiru. Drugi zestaw ustaw majowych z 1874 r. przewidywał, że oporni biskupi i księża będą podlegać depozycji i wygnaniu. W czasie wakatów spowodowanych ich usunięciem, ich urzędy miały być zarządzane zgodnie z dyrektywami rządu pruskiego. Pius IX uznał ustawy majowe za nieważne (luty 1875). Próba zamachu na Bismarcka przez katolika (lipiec 1874) została wykorzystana przez kanclerza do zdyskredytowania partii Centrum i usprawiedliwienia dalszych działań przeciwko katolikom. Małżeństwo cywilne stało się obowiązkowe w Prusach (luty 1875), a później w innych krajach niemieckich. W kwietniu 1875 r. Landtag uchwalił tzw. ustawę o koszyku chleba, która zezwalała państwu na zawieszenie wszelkich dotacji finansowych w diecezjach, w których nie przestrzegano prawa. W maju wydalono wszystkich zakonników z wyjątkiem tych, którzy zajmowali się pracą w szpitalach. W czerwcu skonfiskowano cały majątek kościelny i przekazano go w ręce świeckich powierników wybieranych przez parafian. Do 1877 roku tysiące parafii straciło swoich proboszczów, a dziewięciu z dwunastu pruskich biskupów znalazło się na wygnaniu. Chociaż niektórzy biskupi byli w stanie zarządzać swoimi diecezjami potajemnie poprzez delegowanych księży, zakłócenia życia kościelnego były bardzo poważne.

Szczyt Kulturkampfu nastąpił w 1875 roku. Ludwig Windthorst zapobiegł jednak ekstremizmowi w partii Centrum i w rosnącej prasie katolickiej, który uniemożliwiłby negocjacje i kompromis z Bismarckiem. W 1875 roku nie było już szans na sojusz niemieckich katolików z Austrią przeciwko cesarstwu. Wtedy też koalicja narodowych liberałów i konserwatystów, która popierała Bismarcka, straciła swoją spójność, a socjaliści pojawili się jako nowy wróg polityczny, z którym Bismarck musiał się liczyć. Cesarz Wilhelm I preferował bardziej umiarkowaną politykę. Papież Leon XIII (1878-1903) okazał się bardziej pojednawczy niż jego poprzednik, a nuncjusz papieski w Monachium rozpoczął rozmowy w celu zakończenia konfliktu. Bismarck powoli ustępował, ale był niechętny uchyleniu ustaw majowych i nalegał na współpracę partii Centrum w niektórych kwestiach wojskowych. Falk został zdymisjonowany w 1879 roku, a jego następca otrzymał szeroką swobodę w łagodzeniu przepisów majowych. Niemieccy katolicy byli niezadowoleni z wykluczenia Windthorsta i innych przywódców centrowych z negocjacji w Wiedniu między Prusami a Watykanem. Przywrócenie stosunków dyplomatycznych ze Stolicą Apostolską nastąpiło w 1882 roku. W 1886 i 1887 roku ustawy majowe zostały zmodyfikowane ku zadowoleniu katolików. Inne środki antykatolickie zostały uchylone w 1890 i 1891 r., ale dopiero w 1904 r. uchylono część ustawy wydalającej jezuitów, a dopiero w 1917 r. całkowicie zniesiono ustawodawstwo antyjezuickie.

Gdzie indziej w Niemczech. Niektóre inne państwa niemieckie poszły za przykładem Prus. Badenia, która wprowadziła ograniczenia dla katolików w latach sześćdziesiątych XIX wieku, uchwaliła podobne do pruskich ustawy dotyczące kształcenia i nominacji duchownych. Wymagała, aby wszystkie szkoły podstawowe działały jako międzywyznaniowe (Simultanschule) i wspierała starokatolików. Chociaż Badenia nie powieliła pruskiej surowości w egzekwowaniu tych praw, archidiecezja Fryburg pozostała nieobsadzona w latach 1868-1881. Hesja-Darmstadt wprowadziła szkoły międzywyznaniowe, ale inne środki wzorowane na pruskich nie były ściśle egzekwowane. Badenia i Hesja-Darmstadt uchyliły swoje ustawy o Kulturkampfie w latach 1880-1886. W katolickiej Bawarii Johann von Lutz, liberalny minister edukacji (późniejszy premier), rozpoczął Kulturkampf w ścisłej współpracy z Bismarckiem. Bawaria pomagała starokatolikom, zakładała Simultanschule i do 1890 roku powróciła do typu państwowej kontroli nad Kościołem (Staatskirchentum) przeważającej w XVIII wieku.

Austria. Kulturkampf rozpoczął się w Austrii przed 1870 rokiem. W 1868 r. liberałowie pod przewodnictwem premiera hrabiego Franza von Beusta przenieśli jurysdykcję małżeńską do sądów cywilnych, zsekularyzowali administrację szkół publicznych i podkopali publiczną pozycję Kościoła. W 1870 roku rząd użył definicji nieomylności papieskiej jako pretekstu do unieważnienia konkordatu z 1855 roku. Liberałowie kultywowali również starokatolików i utrudniali działalność jezuitów. W 1874 r. w parlamencie austriackim uchwalono ustawę majową, która poważnie naruszała pozycję prawną Kościoła, ograniczała prawa zakonów, poddawała fundusze kościelne nadzorowi państwa i nakładała na biskupów obowiązek powiadamiania państwa o nominacjach kościelnych. Pius IX ostro potępił te przepisy, a kardynał Joseph von rauscher, bp Joseph Fessler i bp Franz von rudigier stawiali opór. Ponieważ egzekwowanie tych środków nie było surowe, biskupi austriaccy byli podzieleni, a poważny konflikt na linii Kościół-państwo został zażegnany. Kiedy partie liberalne utraciły swoje wpływy (1879), wiele szkód wyrządzonych Kościołowi zostało wkrótce cofniętych.

Szwajcaria. W Szwajcarii katolicy znaleźli się w trudnej sytuacji po klęsce militarnej Sonderbundu w 1847 roku. Jezuici zostali następnie zdelegalizowani, a klasztory zamknięte. Syllabus Błędów i definicja papieskiej nieomylności rozzłościły protestantów i doprowadziły ich do gorzkiej napaści na Kościół. Starokatolicy otrzymali ochronę rządową i pozwolono im na utworzenie Kościoła Chrześcijańsko-Katolickiego (1875); w protestanckich kantonach otrzymali oni do użytku wiele kościołów katolickich. W Bazylei bp Eugeniusz Lachat został wydalony za postępowanie przeciwko księżom, którzy odmówili przyjęcia dekretów Soboru Watykańskiego I. W Jurze Berneńskiej, gdzie protesty przeciwko wydaleniu były najsilniejsze, księża wierni swojemu biskupowi zostali zmuszeni do opuszczenia swoich parafii i zastąpieni przez księży starokatolickich. W Genewie, bp Gaspard mermillod został podobnie zdetronizowany i wydalony (1873) za próbę ustanowienia w mieście stolicy biskupiej. W 1874 r. konstytucja federalna została zrewidowana, zabraniając zakładania nowych diecezji lub klasztorów bez zgody rządu federalnego. Jezuici i inne zakony zostały wydalone z całego kraju. Nuncjusz papieski został poproszony o opuszczenie kraju (1874), a stosunki dyplomatyczne ze Stolicą Apostolską zostały zerwane do 1884 roku. Obowiązkowe stały się małżeństwa cywilne, a szkoły – międzywyznaniowe. Jednym z efektów tych represji było zbliżenie do siebie katolików szwajcarskich. Leon XIII rozpoczął negocjacje, szukając ugody, i w 1883 r. Mermillod mógł powrócić. Pokój religijny stopniowo powracał.

Zakończenie. Kulturkampf przyniósł Kościołowi wiele cierpień, ale nie był sukcesem. Moralne zwycięstwo odnieśli katolicy, którzy okazali się bardziej zjednoczeni i znacznie bardziej przywiązani do Rzymu. Niestety, katolicy mieli tendencję do rozwijania mentalności getta uciskanej mniejszości i trzymania się z dala od wyższego życia kulturalnego. Dla państwa Kulturkampf miał zły skutek w postaci wyobcowania milionów katolickich obywateli na kilka dziesięcioleci.

Bibliografia: a. constabel, Die Vorgeschichte des Kulturkampfes: Quellenveröffentlichung aus dem deutschen Zentralarchiv (Berlin 1956). g. goyau, Bismarck et l’Église: Le Kulturkampf, 4 v. (Paris 1911-13). J. B. Kissling, Geschichte des Kulturkampfes im Deutschen Reiche, 3 v. (Freiburg 1911-16). g. franz, Kulturkampf: Staat und katholische Kirche in Mitteleuropa von der Säkularisation bis zum Abschluss des preussischen Kulturkampfes (Monachium 1954). e. schmidt-volkmar, Der Kulturkampf in Deutschland, 1871-90 (Göttingen 1962), reviewed by j. k. zeender, Washington Catholic Historical Review 50 (1965) 601-602. p. sattler, „Bismarcks Entschluss zum Kulturkampf”, Forschungen zur brandenburgischen und preussischen Geschichte 52 (1940) 66-101. r. morsey, „Bismarck und der Kulturkampf”, Archiv für Kulturgeschichte 39 (1957) 232-270. e. weinzierl-fischer, „Bismarck’s attitude to the Vatican Council and the beginning of the Kulturkampf”, Mitteilung des österreichischen Staatsarchivs 10 (1957) 302-321. R. Aubert, Le Pontificat de Pie IX (Historia Kościoła od początków do czasów współczesnych 21; wyd. 2, Paryż 1964). H. bornkamm, „Die Staatsidee im Kulturkampf”, Historische Zeitschrift 170 (1950) 41-72, 273-306, także oddzielna publikacja. (Monachium 1950). e. jestaedt, Der Kulturkampf im Fuldaer Land (Fulda 1960). G. G. Windell, The Catholics and German Unity, 1866-71 (Minneapolis 1954). K. S. Pinson, Modern Germany: Its History and Civilization (New York 1954) rozdz. 9. E. Eyck, Bismarck and the German Empire (London 1950). f. a. arlinghaus, „The Kulturkampf and European Diplomacy”, Washington Catholic Historical Review 28 (1943) 340-375; „British Public Opinion and the Kulturkampf in Germany 1871-75”, tamże 34 (1949) 385-413. m. o. kolbeck, American Opinion on the Kulturkampf (Washington 1942). l. p. wallace, The Papacy and European Diplomacy 1869-78 (Chapel Hill, N.C. 1948). f. engel-janosi, Österreich und der Vatikan, 1846-1918, 2 v. (Graz 1958-60) v.1. j. wodka, Kirche in Österreich (Wiedeń 1959). k. eder, Der Liberalismus in Altösterreich (Wiedeń-Monachium 1955). t. schwegler, Geschichte der Katholischen Kirche in der Schweiz (2d ed. Stans 1943). f. strobel, Die Jesuiten und die Schweiz im 19. Jahrhundert (Olten 1954). a. lindt, Protestanten, Katholiken, Kulturkampf (Zurich 1963), o Kulturkampf w Szwajcarii. e. dancourt, Scènes et récits du Kulturkampf dans le Canton de Berne (St. Maruice 1921). r. w. lougee, „The Kulturkampf and Historical Postivism,” Church History 23 (1954) 219-235. h. raab, Staatslexikon, ed. gÖrres-gesellschaft (Freiburg 1957-63) 5:181-185. k. kupisch, Die Religion in Geschichte und Gegenwart (Tübingen 1957-65) 4:109-115. n. miko, Lexikon für Theologie und Kirche, ed. j. hofer and k. rahner (Freiberg 1957-65) 6:673-675.